最早对于王阳明的认识来自于高中语文里的“阳明味死”，当时就觉得这个人真有意思，一个大活人躺在棺材里，用这种方式来体会生与死之间的奥义，有意思。后来上了大学后，有了唯物与唯心的概念，对王阳明的认识就贴上了“唯心”两个字。再到后来慢慢的经历一些事，读过一些书，也在尝试着找到生活的方向与意义。然而抱着理性唯物世界观的我发现，这个世界不是简简单单的唯物论就可以概括的，自己的内心也是极其重要的一部分。从那一刻我就知道，有一天我会读王阳明，或早或晚的事。

      在读之前相信很多人对王阳明都有误解——唯心之论，读下来后估计最认同的就是“知行合一，格物致知”，因为相较于王阳明的”心即理“，这更符合我们的唯物唯科学的世界观嘛。在唯物主义盛行的今天，没有错，我们只有对事物的规律做到亲自的了解，客观遵守，才能把握大自然的规律，从而应用这些规律来改造这个世界。但其实也错了，因为我们生而为人，需要了解的不仅仅是这个世界的客观存在，更需要了解的是，我，自己。王阳明的“心即理”其实并不是一种科学态度，而是一种人生的价值观，无所谓唯心唯物之论，天道之外，仍有人情。古人常说“他之珍珠，我之弃履”，可见对于一个事物的评判并不是非黑即白，非对即错的，环境不同，心境不同，人亦不同。每个人从小到大经历的事情不一，形成的世界观不一，对于每件事情的看法不一，心中的标准自然不一。红尘之大，如此形形色色的人，千千万万标准很容易让我们迷失其中，失去自我，找不到人生的出路与方向。如此困境何为出路，何为心中正道？“心即理“。正因为这世界没有标准，所以你能够参考的只有自己的内心，你自己的内心即是标准，你不用在意他人眼光与看法，在阳明心学里，这些对于你来说都可以是不存在的。此时你也许会问，这难道不是唯心论吗？

        唯物唯心之论，自古以来都是不断争论的话题，如果说心外无物，如果说这个世界的模样就是你自己看到的模样，终究逃不过唯物唯心之辩。有一个小故事，特别有趣，王阳明与自己的学生出游，看到一颗开花的树，很美。学生转头就问王阳明，您说心外无物，但是这棵树”唯有南山桂花发，飞来飞去袭人裙“，如果我们不来到这里这棵树难道就不开花了吗？难道就不美丽了吗？而王阳明的回答是一句百年来让人们争论不休的话，“汝未来看此花时，此花与汝心同归于寂，汝来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外”。心外无物，但王阳明这段话让我突然想到起了以前看科普物理里的时间光锥。时间光锥是空间与时间组成的一个坐标轴里的锥状体，光锥之外皆寂灭，在超越了斜率即光速的其他空间区域里，是我们永远也触碰不到的世界，唯物而言它们确实是存在，但凭心而论它们对于我们又有什么意义呢？所以南山的桂花，你不看，我不看，千万人不看，虽然它依旧在那里，但他对于我们自身来说毫无意义，甚至根本无从美丽一说，因为美也是人类语言的定义，与花何干，反过来说，此时的花又与人任何干。心外无物，遵循自己的内心，并不是要告诉你，可以凭着内心的臆想随意改造这个客观世界，而是告诉你，内心的世界，你自己就可以改变，因为你就是标准。唯物唯心的范畴是在于对客观世界存在的理解与改造，是理性，是科学，出发点是物；而王阳明的心学是告诉我们自己眼中的世界是怎么样的，而我们应该怎样选择自己的人生，怎样才能找到自己的路走下去，是感性，是人生价值观，出发点是人。其实两者并不矛盾，就以王阳明而言，除了心即理，也有知行合一，格物致知。天道唯物，人道唯心，如是而已。

        行文至此，突然想起了”雪中悍刀行“中的一句话，”世事纷纷嚷嚷，但若要说谁是天下第一，是当徐凤年于北莽万千敌人包围中找到女儿徐念凉的那一刻；是邓太阿破除心魔，手握太阿剑，举剑对天的那一刻；是曹长卿为复国不惜自断道心，由儒道转入霸道的那一刻；是王仙芝站立在武帝城头俯瞰整个武林的那一刻，真正的天下第一是心境，无关武功的高低。“对于我们来说也一样，真正的方向在于自己的内心，真正的强大在于自己的心境，对于你而言，你的心就是你的标准，你的道理，心即理，如要找到自己的路，请随心而动吧。