再读《庭训格言》最深的感受就是，康熙的伟大之处，在于强大的自我认知与探知执行力超过现在的绝大多数人，加上审慎加之及时承认的作风聚拢了大量的有识之士。
举个最简单的例子，为什么要学算术？最起初的本源竟然是要弄清“天监汉官与西洋人于午门外，九卿前当面赌测日影，但九卿中无一知其法者。自任自己不知，又怎么能断人之是非？因自愤而学焉。”
同时对于学习也指出了应该注重学习之法，“大凡世间一技一艺,其始学也，不胜其难，似万不可成者。因置而不学，则终无成矣。所以，初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固、不退转之念。人苟能有决定不移之志，勇猛精进而又贞常永固、毫不退转，则凡技艺焉有不成哉。”是啊，如果能坚定不移的学习，又有什么技艺不能学会呢？自己作为工作多年的职场人，工作中很难做到长时间的全身心投入，不弄清楚、想明白不罢休的时候更是少之又少。能力的提升也在这一次次的放松中流失了。
书中还有很多值得的反复品读之处，被评为“千古一帝”一生的经历心得，虽有部分时代的影响因素，但为自我学习提升，依然值得品读。
以下为读书笔记：
训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微、至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始。慎修思永，习以安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓“敬以直内”也。
是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念正，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正，君子无在而不敬，故无在而不正。
训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大；渐而不杜，必至不可杜也。
训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰“此朕之误也”、惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任其过者，大人居多也。
训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者每日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺,其始学也，不胜其难，似万不可成者。因置而不学，则终无成矣。所以，初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固、不退转之念。人苟能有决定不移之志，勇猛精进而又贞常永固、毫不退转，则凡技艺焉有不成哉。
训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自从。
训曰：朕不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见，常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言乎合理，朕即嘉纳。
训曰：诗人秉性何等无之？有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。故古人云“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身”者，此等人之谓也。
训曰：尔等平日当时常拘管下人，莫令妄干外事，留心敬慎为善。断不可听信下贱小人之语。彼小人遇便宜处，但顾利己，不恤恶名归于尔也。一时不谨，可乎？
训曰：凡人存善念，天必绥之福禄以善报之。今人日持念珠念佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠，何益？
训曰：为人上者使令小人，固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时即惩罚训导之，不可记恨。若当下不惩罚，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之。
训曰：顷因刑部汇题内有一字错误，朕以朱笔改正发出。各部园本章，朕皆一一全览。外人谓朕未必通览，每多疏忽。故朕于一应本章，见有错字，必行改正，翻译不堪者，亦改削之。当用兵时，一日三四百本章，朕悉亲览无遗。今一日中仅四五十本而已，览之何难？一切事务，总不可稍有懈慢之心也。
训曰：凡大人度量生成与小人之心志迥异。有等小人，满口恶言讲论大人，后者背面毁谤，日后必遭罪遣。朕所见最多。可见，天道虽隐，而其应实不爽也。
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限；而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处；而经历事故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓：当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事宜。如此，方免二者之弊。
训曰：朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其所长，始能尽人之材。若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。
训曰：凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。
训曰：天下事物之来不同，而人之识见亦异。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至，不待拟议而後得之，此素定之识也。有事变倏来，一时未能骤断，必待深思而後得之，此徐出之识也。有虽深思而不能得，合衆人之心思，其问必有一当者，择其是而用之，此取资之识也。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思，而尧舜亦曰“畴咨”“稽众”。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳。
训曰：朕所居殿现铺毡片等物，殆及三四十年而未更换者有之。朕生性廉洁，不欲奢于用度也。
训曰：凡人平日必当涵养此心。朕昔足痛之时，转身艰难，足欲稍动，必赖两傍侍御人挪移。少着手即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾，与左右近侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿，以至于苛责人也。二阿哥在徳州病时，朕一日视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之曰：“我等为人上者罹疾，却有许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人一遇疾病，谁为任使？虽有气忿，向谁出耶？”彼时左右侍立之人，聴朕斯言，无有不流涕者。凡此等处，汝等宜切记于心。
训曰：凡事暂时易，久则难，故凡人有说奇异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事,日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
训曰：尔等惟知朕算术之精，却不知我学算之故。朕幼时，天监汉官与西洋人不睦，互相参劾，几至大辟。杨光先、汤若望，于午门外，九卿前当面赌测日影，奈九卿中无一知其法者。朕思己不知，焉能断人之是非？因自愤而学焉。今凡入算之法，累辑成书，条分缕析，后之学此者，视此甚易，谁知朕当日苦心研究之难也。
训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余：奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费，所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。
训曰：凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短，而后方颂言之，每以媲三皇、迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎！诗中有云：「欲笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾。」譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉！总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶？是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。
训曰：凡人彼此取与，在所不免。人之生辰，或遇吉事，与之以物，必择其人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我心。不然，但以人与我何物，而我亦以其物报之，是彼此易物名而已矣，毫无实意。此等处凡人皆宜留心。
训曰：人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；我所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。」诚至言也。
训曰：孟子云：「持其志，无暴其气。」人欲养身，亦不出此两言，何也？诚能无暴其气，则气自然平和；能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎？
训曰：朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉!”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身,而求实得于己也。如不然，将书泛然读之何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。
训曰：朱子云：「读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。」此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。
训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：“为山九仞，功亏一篑。”正为半途而废者惜也。
训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：“为山九仞，功亏一篑。”正为半途而废者惜也。
训曰：先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。
训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理；或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：“小不忍则乱大谋。”圣人之言，至理存焉。
训曰：古人云：“尽人事以听天命。”至哉，是言乎！盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也；不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:“有命。”是听天命也。
