【原书卷四·一】

凡作诗者，各有身份，亦各有心胸。毕秋帆中丞家漪香夫人，有《青门柳枝词》云：“留得六宫眉黛好，高楼付与晓妆人。”是闺阁语。中丞和云：“莫向离亭争折取，浓阴留覆往来人。”是大臣语。严冬友侍读和云；“五里东风三里雪，一齐排着等离人。”是词客语。夫人又有句云：“天涯半是伤春客，飘泊烦他青眼看。”亦有慈云护物之意。张少仪观察和云：“不须看到婆娑日，已觉伤心似汉南。”则的是名场耆旧语矣。

毕秋帆，即毕沅（1730—1797），字纕蘅，一字秋帆，小字潮生，自号灵岩山人，江南镇洋县（今江苏省太仓市）人。清朝中期官员、学者。曾任巡抚，故称其中丞。详见《<随园诗话>通注（2·13）》。

中丞，音zhōng chéng，官名。汉代御史大夫下设两丞，一称御史丞，一称御史中丞。因中丞居殿中而得名。在清朝，中丞是对巡抚的尊称。巡抚（从二品）是仅次于总督的封疆大吏，同时还兼任都察院右副都御史一职，这个职务相当于古代的“御史中丞”，所以被尊称为“中丞”。详见《<随园诗话>通注（1·1）》。

漪香夫人，即周月尊（生卒年不详），字漪香，长洲（今苏州）人。清朝毕沅侧室。酷嗜文墨，礼贤下士。

青门，音qīng mén，释义：1、汉长安城东南门。本名霸城门，因其门为青色，故俗称为“青门”或“青城门”。《三辅黄图·都城十二门》：“长安城东，出南头第一门曰霸城门。民见门色青，名曰青城门，或曰青门。门外旧出佳瓜，广陵人召平为秦东陵侯，秦破，为布衣，种瓜青门外。”三国·魏·阮籍《咏怀》之六：“昔闻东陵瓜，近在青门外。”2、泛指京城东门。宋·王禹偁《送荣礼丞赴宋都序》：“青门晓晴，皇华启行。”3、泛指退隐之处。清·汪懋麟《送高念东少司寇予告归里和司农公韵》之二：“不畏西风更障尘，青门回首得闲身。”4、汉青门外有霸桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。见《三辅黄图·桥》。后因以“青门”泛指游冶、送别之处。南朝·梁·何逊《车中见新林分别甚盛》诗：“金谷宾游盛，青门冠盖多。”明末清初·方文《留别吴锦雯》诗：“青门有垂柳，烦尔寄相思。”5、犹东郭；东郊。古时为丛葬之处。因借指墓地。唐·王涣 《悼亡》诗：“今日青门葬君处，乱蝉衰草夕阳斜。”6、指宋时杭州东青门，俗呼菜市门。宋·姜夔《念奴娇·毁舍后作》词：“獠女供花，伧儿行酒，卧看青门辙。”7、曲名。唐·李贺《黄头郎》诗：“玉瑟调《青门》，石云湿黄葛。”  

柳枝词，音liǔ zhī cí，是一种诗歌体裁，主要流行于唐代和宋代，以七言绝句的形式出现。柳枝词，也被称为柳枝辞、杨柳词、杨柳枝或柳枝，是唐教坊曲名。此词及调谱最早收入明末清初毛先舒所著《填词名解》。乐府瑟调曲有《折杨柳行》，乐府横吹曲有《折杨柳歌辞》、《折杨柳》，清商曲有《月节折杨柳歌》，此调是用旧曲名另创新调，多用以咏柳技。因为专门用来歌咏柳枝，所以名字也就叫做杨柳枝词，简称“柳枝词”了。词和调一般多是单调二十八字（七言一句，共四句，与七绝类同），四句里要求有三平韵。另有四十字体和四十四字体这两种特殊“别格”。这种词调原本是用于咏柳的，多用以表达惜别之情，成为中国古典诗歌中常见的主题之一。柳枝词的创作不仅反映了古代人们对柳树的喜爱和折柳送别的风俗，还通过诗歌表达了对离别、思念等情感的深刻体验。

六宫，音liù gōng，本义是指古代皇后的寝宫，又以六宫称后妃所居之处。同时，六宫还泛指后妃。详见《<随园诗话>通注（3·76）》。

晓妆，音xiǎo zhuānɡ，意思是晨妆。亦指晨起梳妆。唐·沈佺期《李员外秦援宅观妓》诗：“巧落梅庭里，斜光映晓妆。”唐·徐铉《柳枝辞十二首》：“水阁春来乍减寒，晓妆初罢倚栏干。”

离亭，音lí tíng，意思是驿亭。古时人们常在这个地方举行告别宴会。南朝·陈·阴铿《江津送刘光录不及》诗：“泊处空余鸟，离亭已散人。”清·吴伟业《别丁飞涛兄弟》诗：“把君诗卷过扁舟，置酒离亭感旧游。”

严冬友，即严长明（1731—1787），字冬有，一作冬友，又作东友，一字道甫，号用晦。江宁（今江苏南京）人。清藏书家、文学家、金石学家。详见《<随园诗话>通注（1·22）》。

词客，音cí kè，擅长文词的人。唐·王维《偶然作》诗之六：“宿世谬词客，前身应画师。”明·沈德符《野获编·兵部·武臣好文》：“时世宗方喜祥瑞，争以表疏称贺博宠，收取词客充翘馆。”

慈云，音cí yún，比喻佛之慈心广大，犹如大云覆盖世界众生。《鸡跖集》：“如来慈心，如彼大云，荫注世界。”南朝·梁简文帝《大法颂》：“慈云吐泽，法雨垂凉。”清·纪昀《阅微草堂笔记·卷一五·姑妄听之一》：“仰藉慈云之庇，庶宽雷部之刑。”

张少仪，即张凤孙（1706—1783），字少仪，号息圃。华亭（今上海）人，一作青浦（今上海）人。清代官吏、诗人。详见《<随园诗话>通注（1·66）》。

观察，音guān chá，古代官名“观察使”的简称，全称为观察处置使，唐代后期出现的地方军政长官。清·乾隆十八年（1753）废参政、参议、副使、佥事等官号，改设分守道和分巡道，分守道、分巡道多加兵备衔，长官皆称道员，俗称道台。清代道员的职权与唐代观察使类似，故清代道员别称“观察”。详见《<随园诗话>通注（1·30）》。

婆娑，音pó suō，原义为盘旋舞动的样子。如：婆娑起舞。《诗·陈风·东门之枌》：“子仲之子，婆娑其下。”毛传：“婆娑，舞也。”引申义，枝叶扶疏的样子。如：杨柳婆娑，树影婆娑，泪眼婆娑（眼泪下滴的样子），古老婆娑（形容头发花白、年老体衰的样子）。按：婆娑，不同于“娑婆世界”中的“娑婆”。根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智,大悲和大勇的精神。

汉南，音hàn nán，典故，桓公叹柳。北周·庾信《枯树赋》句：桓大司马闻而叹曰：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”汉南，现在一般解释为汉水之南的区域；也解释为汉水入长江处两岸地段，包括现今的汉阳、南岸、江汉等地；甚或解释为今武汉市汉南区。其实，“昔年种柳，依依汉南”中的汉南是指古荆州（不是现在的荆州市）。《尔雅释地》：“汉南曰荆州，江南曰扬州……。”桓温二十多岁时当过荆州刺史（治所在南阳郡），传说其在当时种了几棵柳树，到五十多岁时再看到这些柳树时，说出了《枯树赋》里记载的话语。当然，后人考证，桓温种柳并不是在荆州，而是在南京附近的江乘县（今南京市栖霞区摄山镇）。其三十年后重睹柳树是在其第三次北伐之际。《世说新语·言语第二》：“桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：‘木犹如此，人何以堪。’攀枝执条，泫然流泪。”留下典故“桓公叹柳”、“桓公泣柳”，慨叹，光阴迅速，生命易逝。

耆旧，音qí jiù。指年高望重者。唐·杜甫《忆昔》诗之二：“伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。”