境界高低，格局大小，这个问题，从《庄子》的第一篇「逍遥游」开始，贯穿整本书。《庄子》的迷人之处，就在于它能够跳脱时间和空间的禁锢，以更高的格局去看待问题。所以有的时候，它的思想会显得和我们的世俗观点会有冲突，例如书中多次提到的“盗跖”的故事。
今天分享的一篇「说剑」，是杂篇中很有意思的一篇，文章很短，只是一个故事而已，单独成篇。文辞也比较简单，不需要翻译，可以很快的读完。文中提到剑的三个层次——天子剑，诸侯剑，庶人剑。说的是剑，其实是人，人的眼光，气魄，境界决定了用剑的不同。三个层次依次降低，从无形到有形，从高境界到低境界。金庸先生的《神雕侠侣》中，杨过断臂之后，在山上意外得到三种剑（记得不是很清楚），不同的境界使用不同的剑，最高境界，已无剑形。其中意味，颇有本篇所提之意。
文中，提到剑的使用——“夫为剑者 ，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”。可以看出，庄子确实懂剑之人，而非只凭口说。
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁 百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左 右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能 。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰： “太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以 币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者， 欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死 ，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！ ”太子曰∶“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑 。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短 后之衣，瞋囗目而语难，王乃说之。今夫子必儒 服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见 太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。 王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以 剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑十步一人，千 里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”庄子曰：“夫为剑者 ，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰： “夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六 十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士 敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？ ”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王 曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为 锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤 海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴 阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运 之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天 子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之 剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡， 以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦 无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安 四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者 矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑， 蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目 而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡 ，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑， 臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰： “大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服 毙其处也。
末尾，发现一个小彩蛋。文中，庄子说自己的剑法“十步一人”，当即让我想到了张艺谋电影《英雄》中，李连杰的必杀技，不知道张艺谋在剧情设置前，是不是也看了庄子的这篇「说剑」。
