2015.6.22 早
6.7到6.21，整整半个月时间，这本书每日相随。木心像是我终于寻得的文学老师，他用自己艺术家的身份，帮我梳理文学史，让我第一次在历史长河中不是迷失方向，而是肆意享受，放声大笑。
在夏季每天背着这本厚书和电脑、笔记本，身体更感繁重而闷热，但这滋味并不难过，因这一课课的文学回忆，即使让我流汗，也是排毒的汗，是收获而出真知的汗。
痛快。
上册结束，兴致依存，还得紧接着看下册。今早且将我在书中勾画的部分重点，结合着顺序梳理一遍，当做回味。
开课引言
我讲世界文学史，其实是我的文学的回忆。
陶潜的这种朴素，是大富翁的朴素。
第一讲 希腊罗马神话（一）
文学怎么会有起源？战歌，祷词，劳动号子。
史前期的表现：无伦，动物性。
中国的女娲造人，用泥，《圣经》的耶和华造亚当，也用泥，与希腊神话中的筑土抛石，均相似。（不同民族对人类起源在这一点上相似）
人见到初爱的人，从不直接趋前。
希腊神话无为而治，自在自为。
（亡灵化作星座，以释星之含义）
第二讲 希腊罗马神话（二）
称你有巫型，乃聪明之意。
希腊命运说，中国命运说，都没有勇气探索谁主命运。
儿不听，直飞太阳，日光熔蜡，翅脱，伊卡洛斯落海，死。
西方人以漫游以忘忧。
纪德说那耳克索斯是人的自我，在时间的泉水里发现了映影，这映影，便是艺术，是超自我的自我。艺术不能完成真实，不能实际占有，只可保持距离，两相观照；你要沾惹它，它便消失了，你静着不动，它又显现。
整个希腊文化，可以概称为“人的倒影”。整个人类文化就是自恋。
人类无能，又有哈姆雷特特点，好空想，To be or not to be。人类文化的悲哀，是流俗的易传、高雅的失传。
所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。
人说难得糊涂。我以为人类一直糊涂。希腊神话是一笔美丽得发昏的糊涂账。因为糊涂，因为发昏，才如此美丽。
第三讲 希腊史诗
中国没有史诗。
史诗中英雄美人的显著特点是：性格鲜明，不用太多的字句，写角色说的话、做的事。（而非过多外貌、心理描写）
西方历史学家克罗齐说，艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。科学和艺术相反，科学要认知的是“普遍”，要建构的是一般性概念。
回到荷马，是对历史细碎性的凝想，故史诗成为历史与艺术的理想结合。
用儒镜照史，是迂腐的。何不以老子论照？前者好政府主义，后者无政府主义。
美术史，是几个艺术家的传记；文学史，就是几个文学家的作品。
第四讲 希腊悲剧及其他
李聃是非常自恋的，是老牌那耳克索斯。但不是如那耳克索斯以泉水照自己，而是以全宇宙观照。他照见的是道。
我对古人的崇敬，老子大哥，乔达摩老二，耶稣是小弟。
多神（命运）——泛神——（观念）——无神（哲思）
希腊教育的总纲、格言，是殿堂门楣所刻：你要认识你自己（也可说是：尊重你自己）。
希腊人的态度是好自为之——人道。拿人道去对抗天道，很伟大。
知名度来自误解。
先抄到这儿，我得带着下册出门了。
