然而之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“意可以择士，而不可以择君乎？”……是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？此泰非之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驰驷而过隙也。”……行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。
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只不过现在的君子士子们，那些否定驳斥兼爱思想的言论仍是没有停止啊，他们说道：“所谓的兼爱思想估计只可以选择那些小小的士大夫，恐怕就不能主观抉择选择大人物君王吧？”那么就姑且先让我们分别按照“兼相爱”和“别相恶”两种思路展开推论一下看看究竟怎么样吧。假设现在就有两个国君在场，其中一个主张“兼相爱”的思想，而另一个则主张“别相恶”的思想。
于是估计主张“别相恶”的国君可能会说：“我为什么不愿意对待我的黎民百姓的利益，就像对待自己的切身利益？因为这太不符合普天之下人们的情理了。人生在世原本就没有多少时间，真的就好像马车奔驰不停止的缝隙那样短暂（忙忙碌碌顾不过来）啊。”正因为如此所以他既使看到他的黎民百姓，挨饿的也不给吃的，受冻的也不给穿的，有疾病的也不给治疗，死亡后的也不给埋葬。主张“别相恶”的国君是这样说的，也是这样做的。
主张“兼相爱”的国君的言论却不是这样，行为也不是这样得。他说的是：“我听说在普天之下做一位明君的人，必须先看重黎民百姓的利益，然后再去看重自己的切身利益，这以后才能够在天下做一位明君。”正因为如此所以他看到他的百姓们，挨饿的就给他吃，受冻的就给他穿，生了病地就给他治疗，死亡后的也给予埋葬。主张兼相爱思想的君主是这样说的，也是这样做的。
瞧瞧，同样是身体力行言行一致，都是有自己的认知观念指导着的，才不至于分裂矛盾。只不过，有的时候偏执的看不到自己的偏执，客观的却能够懂得自己的正确，还去一味的追求求同存异就确确实实太难了如此而已。
