第14章

      子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游：即孔子弟子言偃，“孔门十哲”之一，“孔门四科”中文学科的代表，与子夏合称“游夏”。

    子游是春秋末期吴国（今江苏省常熟市）人，孔子唯一的南方弟子，曾任鲁国武城县令，阐扬孔子学说，使用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞“吾门有偃，吾道其南”，人称“南方夫子”。

      孔子曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境。一次，言偃陪孔子参加腊祭，祭祀仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边，孔子仰天长叹。

      言偃觉得十分奇怪，就问道：“老师为什么叹气？”孔子说：“我没有赶上大道实行的时代和三代（夏、商、周）英明人主当政的时代，可心里总是很向往啊！”

      接着他滔滔不绝地向言偃描述了“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的大同社会的景象。这在言偃的脑海里留下了深刻的印象。

    子游还曾推荐他的同事澹台灭明进去孔门学习。澹台灭明出师后去了楚国办学，即今天江西南昌的进贤县。子游回到吴国后也从事了教育工作，此地后来被命名上海市奉贤区。

致：送诣也，致的原义即送达、给予，如《易·象下传》：“君子以致命遂志。”《诗·卫风·竹竿》：“远莫致之。”

    致又指招引、招致，如汉·贾谊《过秦论》：“致天下之士。”《史记·魏公子列传》：“致食客三千人。”

      致又指导致、造成，如清·袁枚《祭妹文》：“致孤危托落。”清·周容《芋老人传》：“致郁郁死。”

      致也指求取、获得，如明·宋濂《送东阳马生序》：“家贫，无从致书以观。”清·刘开《问说》：“无以致疑。”又如：格物致知。

    致又指表达，如唐·杜甫《石壕吏》：“听妇前致词。”《资治通鉴》：“致殷勤之意。”

      致也指施行，如《易·丰》：“君子以折狱致刑。”《书·多士》：“我乃明致天罚。”

    致又指归还、交还，如致位（辞去职位），致仕（辞去官职）。

    致也指集中心、力于某一方面，如致功、致一、致志。

    致又通“至”，如《管子·君臣下》：“致赏则匮。”《荀子·君道》：“致忠信。”《后汉书·张衡传》：“致思于天文。”

全文理解为：

      子游说：“丧事做到尽哀就可以了。”

      关于丧事，孔子在教导当时的著名学者林放时说：“丧，与其易也，宁戚。”意为：办丧事与其礼数周全，不如发自内心的哀伤。

      可见，子游和孔子的思想是一致的，那就是办丧事时，形式不重要，内在的哀思才能体现对亲人朋友离世的悲痛和不舍。

      如果内心不对亲人朋友的离世感到悲痛和不舍，形式却做得很隆重，排场做得很大，那是虚伪的，不提倡的。

      墨子曾断言: 儒之道，足以丧天下者四焉：

      1，儒者不相信天鬼的存在，"天鬼不悦"。

      2，儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。

      3，儒者强调音乐的作用，会造成同样的后果。

      4，儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运。

    《墨子》的《非儒》篇还说："累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君，盛为声乐，以淫遇民：其道不可以期世，其学不可以导众。"

      从本文可以看出，墨子对儒家是有偏见的，儒家虽然重视“礼”的作用，但并不会过于刻意繁文缛节。

    但，适当的形式是应该要的，但不能喧宾夺主。孔子曾说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”内在的“质”和形式上的“文”都必须重视。

    子游的同学子贡也说过：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuò）犹犬羊之鞟。”去掉毛的虎皮豹皮和羊皮狗皮有什么区别呢？怎么体现虎皮豹皮的贵重呢？

礼学大师——叔孙通

      汉高祖五年，刘邦已经统一了天下，诸侯们在今山东菏泽市定陶尊立刘邦当了皇帝。

    刘邦市井农民出身，非常不喜欢儒生的繁文缛节，他曾当面打掉儒生的帽子，然后在帽子里尿一泡。他经常跟儒生说不上两句话，就骂了起来。高阳酒徒郦食其第一次见刘邦的时候就被骂“竖儒”。

    但是，当他当上皇帝时，他开始感觉到儒生的重要性了。

      在一次宴会上，大臣们便酗酒争功，狂呼乱叫，甚至于拔剑击柱，无奇不有，这犹如山寨土匪，哪有君臣礼节？刘邦对此感觉非常厌恶。

      刘邦手下有个叫叔孙通（今山东省滕州市官桥镇）的人，精通儒学礼仪，他初为秦待诏博士，后被秦二世封为博士。

      叔孙通见秦将要灭亡，逃回薛城旧地，归附正在盘踞薛城的项梁。项梁败死定陶后，又跟随楚怀王。怀王为义帝，迁至长沙，便留下侍项羽。

      汉高祖二年（前205），刘邦率领诸侯军队攻取彭城（今江苏徐州），转投汉军，并举荐勇武之士为汉争取天下。

      这时的叔孙通看透了刘邦的心思，就对刘邦说：“儒生们虽然不能帮着你攻城占池，但他们却可以帮着你来守天下。请你让我去找一些鲁地的儒生，让他们来和我的弟子们一道给您制定一套朝廷上使用的礼仪。”

      刘邦说：“会不会太复杂呢？”叔孙通说：“五帝用的音乐各不相同，三王用的礼仪也不一致。礼，是根据着不同时代的人情世态所制定的一套规矩准绳。孔子所说的‘夏朝、商朝、周朝的礼仪各有什么增损，我是知道的’这句话的意思就是指的各朝的礼仪不一样。

      “我可以参照古代的礼法，吸收秦朝的一部分东西，来给您制定一套符合今天使用的制度。”

      刘邦说：“您可以试着办，要注意简便易学，要考虑我能够做到。”

      于是叔孙通就到曲阜一带找了三十多个儒生，不料其中有两个拒绝参加，他们骂叔孙通说：“您所侍奉过的主子差不多有十个了，你都是靠着拍马屁博得你主子的宠爱，现在天下才刚刚安宁，死的还没有埋葬，伤的还没有恢复，你就又闹着制订什么礼乐。礼乐制度的建立那是行善积德百年以后才能考虑的事情。我们没法去干你今天要干的那些事儿。您的行为不合于古人，我们不去，您自己去吧，别玷污了我们！”

      叔孙通笑道：“你们可真是些榆木脑袋，根本不懂时代的变化。”

      于是叔孙通就带着他所找的三十多个人回了长安，把他们和刘邦身旁旧有的书生以及自己的弟子合在一起，共一百多人，在野外拉起绳子，立上草人，前后演习一个多月，尔后叔孙通对刘邦说：“您可以去看看了。”

      刘邦到那里看着他们演习了一遍，放心地说：“这个我能做到。”于是下令叫群臣们排练、演习，准备十月岁首朝会正式使用。

        汉高祖七年（前200年），长乐宫建成了，各地的诸侯和朝廷里的大臣们都来参加十月的朝会。

      当时的仪式是这样的：天亮之前，首先是谒者执行礼仪，他领着诸侯大臣们按次地进入殿门，院子里排列着保卫宫廷的骑兵、步兵，陈列着各种兵器，插着各种旗帜。

      这时有人喊了一声：“ 趋。”于是殿下的郎中们就站到了台阶的两旁，每个台阶上都站着几百人。功臣、列侯、将军，以及其他军官们都依次站在西边，面朝东；丞相以下的名种文官都依次站在东边，面朝西。

      九行人设立了九个傧相，专门负责上下传呼。最后皇帝的车子从后宫出来了，他贴身的人员拿着旗子，传话叫大家注意，然后领着诸侯王以下直到六百石的官吏们依次向皇帝朝贺。

      从诸侯王以下，所有的人都诚惶诚恐，肃然起敬。群臣行礼过后，又按着严格的礼法摆出酒宴。那些有资格陪刘邦坐在大殿上头的人们也都叩伏在席上，他们一个个按着爵位的高低依次起身给刘邦祝酒。

      等到酒过九巡，谒者传出命令说：“停止。”哪一个稍有不合礼法，负责纠察的御史立即把他们拉出去。整个朝会从始至终，没有一个敢喧哗失礼。

      这时刘邦才心满意足地说：“今天我才真正体会到了作皇帝的尊贵。”于是立即提升叔孙通作了太常，赐给他黄金五百斤。