第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
这一品佛陀对须菩提指出了应当如何理解此经文的奥义，不可着名着相，而是明白背后真正的“法”是什么，并且应当如此受持这种“法”，才是修行的正道。
这时，须菩提恭敬地对佛说：“世尊，应当如何称呼此经？我们要如何去奉行实践它呢？”佛告诉须菩提：“此经名为《金刚般若波罗蜜》，你们应当以它为名，用来奉持。须菩提，佛说般若波罗蜜，其实它并非是般若波罗蜜，仅仅是名为般若波罗蜜而已，须菩提，你是怎么认为的呢？三千大千世界里的所有微尘，数量多不多？”须菩提回答：“很多，世尊。”“须菩提，这么多的微尘，如来说它们并非是微尘，仅仅是名为微尘而已。如来说世界，意思不是世界，而仅仅名字是世界而已。须菩提，你是怎么认为的呢？你觉得可以见到如来的三十二相吗？”“不能，世尊，不可以以三十二相认为自己见到了如来。”“这是因为，如来所说的三十二相，实质上都不是真正的相，仅仅是名为相而已。须菩提，如果有善男子、善女人，以恒河沙数这么多次的身命来布施佛法，如果还有其他人将此经文中的真理，甚至仅仅是实践其四句偈，来为他人说法，那么他所能获得的福德将比他身命布施的还要多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
这一品佛陀详细告知须菩提何为离开诸相而见“空义”的真实相，并提醒应当如此“无所住”去布施广大众生。
这时，须菩提听闻佛说此经，开始明白了其中深奥之意，悲伤落泪。对佛说：“稀有啊，世尊，今天听闻佛说如此深奥的经典，自我具有慧眼开始，从未听闻过这般经文，世尊，如果还有其他人能够听闻此经，信心清净，就会明白其中的实相为何，那这人也就成就了第一稀有的功德。世尊，说是无上正等正觉的实相，也就是非相，那是因为如来为它取名为实相罢了。世尊，我今天能够听闻这部经典，信持它并不难，如果将来到了第五个五百岁的时候，有众生听闻这部经典，生信心并实践它，那这种就是第一稀有之人。”
“为什么这么说？因为此种人已经没有了我人众寿四相，所以说，我相其实就是非我相，人众寿相也都是非相。为什么这么说？消除了一切相的概念，也就是见到了诸佛。”佛告诉须菩提：“正是此意，如果有其他人听闻此经，不惊慌不恐惧不害怕，那这种人就非常稀有。为什么这么说？须菩提，如来说无上的智慧之道，也就是非此道，只是名为无上智慧之道而已。须菩提，忍辱践行无上智慧之道，如来说它并非如此，仅仅是名为忍辱践行无上智慧之道。为什么这么说？须菩提！比如当时歌利王为了试探我而割我肉身，在那个时候，我没有我人众寿相，为什么？因为当我的肉体在被一一肢解时，如果我还有我人众寿之相，就会生起嗔恨心；须菩提，再比如我过去五百世做忍辱仙人，在那时候，我也没有我人众寿相，所以须菩提，菩萨应当离一切相，发无上正等正觉心。不应当住色生心，不应当住声香味触法生心，应当无所住而生其心。如果心有所住那就是还没做到无所住而生其心，所以佛说菩萨心是不住色布施的。须菩提，菩萨为众生的一切利益，就应当如此来布施。如来说所有的相都是非相，又说一切众生也不是众生。须菩提，如来所说皆是真话和实话，不说诳语和歪语，须菩提，如来证得的真实义，其实不实也不虚。须菩提，如果菩萨心住于此法布施，那就像人走入了黑暗，不可见一物；如果菩萨心不住于此法布施，就像人有双眼，目光明亮通透，见到种种色相。须菩提，若来世有善男子、善女人能诵读受持此经，那它就是如来。佛的智慧能清晰地知道这类人，清晰地看到这类人，都将会成就无量无边的功德。”
（待续）
