《论语》12.1--3章复习
《颜渊篇》前三章，以孔门师徒问答的方式，集中讲了“仁”的含义。
“仁”，是孔子儒学的核心观点。《论语》一书中，107次讲到“仁”。仅弟子们问仁就达10次之多，除了颜渊、仲弓、司马牛之外，子贡、子张、樊迟也都问仁，其中樊迟问仁就达3次。夫子总是“叩其两端而竭焉”，因人因地因时而答，樊迟三次问仁，夫子的回答都不一样，可见夫子的高妙之处。
夫子认为，“仁”就是“爱人”，这种“爱”是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。孔子抓住“仁”这个核心，提出了一整套关于道德教化和社会规范的思想。贾陆英老师总结出孔老夫子关于“仁”要点是：
1.“仁”的基础是“直”。“人之生也直”（《雍也篇》）就是说，真情实感、质朴坦率是人的秉性。他赞成“刚毅木讷”（《子路篇》，刚强、坚毅、质朴、慎言）的实在人，反对“巧言令色”（《学而篇》《阳货篇》，花言巧语，装出和颜悦色的样子）的虚伪人。
2.“仁”的内涵是“爱人”。具体地说，就是要“居处恭、执事敬、与人忠”（《子路篇》），能行“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货篇》）五者于天下。
3.“仁”的根本是“孝悌”。“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记·中庸》）就是说，“仁”是人自身的品德，对父母的“孝”和对兄弟的“悌”是最真实的感情，因而是“仁”的立足点和出发点。
4.“仁”的延伸拓展是“爱民”。“孝之放，爱天下之民”（《郭店楚简》）就是说，要从爱自己的亲人开始，推广到爱天下的民众，即“泛爱众”（《学而篇》）。尧舜那样掌握最高权力的人，“修己以安百姓”（《宪问篇》），“博施于民而能济众”（《雍也篇》），是更高境界的圣德。
5.“为仁”的基本途径是“忠恕”。其基本的要求是“己所不欲，勿施于人”（《颜渊篇》），更高的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也篇》），具体方法是“能近取譬”（《雍也篇》），从切近处做起，推己及人，设身处地为别人着想。
6.“仁”的关键是自己去做。“我欲仁，斯仁至矣”（《述而篇》）就是说，“仁”就在自己身边，只要真心去做，从身边的具体事情一点一滴去做，就能做到。
7.“仁”的规范是“礼”。“人而不仁如礼何”（《八佾篇》）就是说，人如果失去仁爱之心，还怎么去运用礼呢？强调“仁”是“礼”的根本；“克己复礼为仁”就是说，克制自己，使自己的言行符合于礼的要求，就是仁。这里又强调“礼”是“仁”的规范。“仁”既然是人与人、人与社会关系中的一种行为，那就必须有统一的社会规范、社会制度、社会秩序加以约束。一个君子，要在学礼、明礼的基础上，克制自己非礼的欲望，自觉地遵守礼。
8.“仁”的目的是“和”。“礼之用，和为贵”（《学而篇》）就是说，“礼”要体现“仁”的精神，通过调节人与人、人与社会之间的关系，达到人世间的和谐。
孔子提出的仁爱之道为什么能够持久、广泛、深入地传承和弘扬呢？因为仁爱之道具有深厚的人性根基。它主张以“孝”为出发点，抓住了人心中最深沉、最真挚的情感；主张把“亲亲”之情延伸扩展到“泛爱众”，激活了人心中最闪光、最宝贵的良知；主张推己及人，“能近取譬”，从自身做起，去实践“仁”的精神，既切合实际，又可以通过教化而得到推行；主张以“礼”作为“仁”的规范，实现人际之间的和谐，使“仁”的推行有了社会认同的准则，既符合社会治理的规律，也符合人们追求幸福生活的愿望。
