儒家的明哲保身之道，是最为人所诟病的，觉得儒家不够英雄，不能斗争。这个问题，比较复杂，其根本观念，主要有以下六条。而明哲保身的最初含义，是要保证自己的身体不受污染，不要同流合污。大家都混日子，你也不要跟着混，要保证自己不跟他们学坏，你自己好好干。
【子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”】
史鱼和蘧伯玉，都是卫国大夫。孔子评价二人，说史鱼真是直！正直，刚直，直接，有多直，多直接呢，如矢，像箭一样，什么话，什么事，都像箭一样直射出去。史鱼一生刚直如矢，死后还向卫灵公直直的射了一“箭”，就是著名的“史鱼尸谏”。他临死对儿子说：“蘧伯玉是贤人，我多次向国君举荐，国君还是不用他。弥子瑕是小人，我多次劝国君疏远他，国君还是不听。我身为国家大臣，却见贤不能进，见不肖不能退。死后没有资格把灵堂放在正堂，你把我的尸体放在窗户边，就算成礼了。”史鱼死后，儿子不敢不照办，卫灵公来吊唁，看见史鱼的遗体放在窗户边，大吃一惊，问为何对亡父如此无礼？史鱼的儿子把史鱼的交待汇报给他。卫灵公深为震动，马上命令把史鱼的遗体安放在正堂，并立即重用蘧伯玉，辞退疏远了弥子瑕。
孔子对蘧伯玉的评价呢，他说蘧伯玉是真君子，怎么个君子呢，国家有道，他就出来做官。国家无道呢，他可卷而怀之，卷，是收起来，怀，是藏起来。天大本事，收起来，藏起来。还是用行舍藏的意思，用之则行，舍之则藏，遇到无道昏君，不贪恋权位，同流合污；也不跟他死磕，以免招祸。自己回家“冬眠”，以待天时，等得来，用之则行。等不来，死了也不遗憾。
孔子是赞成谁呢？当然是赞成蘧伯玉。史鱼是够直啊，死了还把卫灵公摆上台，好在卫灵公良心未泯，怎么说还是个好人。如果真碰上个暴君，恼羞成怒，可能给全家招祸。朱熹引用杨时注解说：“史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。如史鱼之直如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。”可见他们都不赞成史鱼。
儒家的明哲保身之道，是最为人所诟病的，觉得儒家不够英雄，不能斗争。这个问题，比较复杂，其根本观念，主要有以下六条：
1、身体发肤受之父母，父母在，要尽孝道，不能跟君王死磕，把自己命给搭进去了，谁来替我尽孝道呢？
2、家庭比国家重要，家在前，国在后，不能给家庭招祸。
3、世道总是治乱交替，不是一己之力能改变，乱了，卷而怀之，等待。
4、明哲保身的关键底线，是不同流合污。你们要乱来，我不参与，我回家种红薯去。明哲保身的保身，第一含义，本意，不是保护自己的人身安全，而是出污泥而不染，保证自己不受污染。《诗经》原文，“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”明，是明于事，哲是哲于理。能明晓善恶，又能辨别是非，保证自己的品德不受污染，做别人下属的，要早晚勤奋来事奉你的上司。公司里如果风气不好，人家混日子，你不要跟着混，你要明哲保身，不腐败，不偷懒，天下乌鸦都一般黑了，你也要保证自己不能黑。
5、对君王要敬，就算他是个坏蛋，但君臣次序不能变，不要反抗他，等他自己过去了，下一任君王再说吧。这个，在《中庸》里总结明哲保身时说了“是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰‘既明且哲，以保其身’，其次之谓与！”在上位，不在下人面前骄傲；在下位，不跟上级对着干。国家有道，说出话来就能经世济国，国家无道，能够保持沉默保全自己。
6、还有一条，在孔子的时代，还没有进入大一统的中央集权国家。当国家无道的时候，孔子们还有一个选择，移民，走！事实上，他也一直在走。
这就是儒家明哲保身的君子标准了。我们可以看到，当国家无道的时候，或单位乱七八糟的时候，有四个选择：
1、同流合污。
2、明哲保身。
3、坚决死磕。
4、辞职移民。
每个人可以做出自己的选择。但是注意！自己选自己的，别说别人。你别自己选择同流合污，却骂别人软蛋不去死磕。那就无语了。
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