诸葛亮曾经说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。一个人生活在世界上，很难摆脱世俗的欲望，终日忙碌无暇，对生命的意义也来不及思索，然而当你一旦停下脚步静坐独思时，就会发觉一种宁静缓缓由心而发。明代心学大家王阳明所提倡的，正是这生于独坐观心中的宁静。
既然生于尘嚣中的我们一时难以摆脱俗世的念头，何不学习王阳明，以其独坐静思之法为自己的浮躁心灵养一方净土？
修静，以入心之境
静，则入心境。王阳明以坐入静的要诀在于二：
第一步：息思虑
“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。
让心空，佛家和道家会念口诀，儒家没有口诀，但“天人合一”、“阴阳变易”、“贵和尚中”、“知行合一”都是最好的口诀，念口诀时须念念相随连绵不断，如此可取得以一念代替万念的作用，时间一久，自然入静。
王阳明所说的“息思虑”则是通过暂时的放下去寻求内心真正缺失的为何物。
第二步：省察克治
先省察哪些是私欲，良知会干脆地告诉你答案：好色、好货、好名都是私欲。然后是克治，以前有这些私欲不要紧，现在对待私欲就要斩钉截铁，绝不姑息。孔子常说君子正身之法就是“自查不惑而内自省也”，王阳明修静的最重要一点也就在于这里。
人心的不静来源于人心的不净，因此通过独坐去不断地反省则是帮助自己了解内心的快速方法。当然，修静也不能总盯着这些私欲不放，还要想天理。尧舜气象、仁、义、礼、智、良知，这都是天理。
大部分讲心学“静坐”的人，都在此留步。他们认为静坐无非就是这两个步骤，但王阳明指出，这两个步骤中必须要有两件武器保驾护航，否则，静坐要么成为枯禅，要么不如不坐。这两件武器就是“诚意”和“谨独”。
意诚，以树心之正
诚意，就是正念头，诚实地践行良知给你的答案，一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。意为：喜欢善如喜欢美色，厌恶恶如厌恶恶臭一样！
正是因为我们总不诚，所以王阳明才大力提倡“诚意”：“惟天下之大诚，能立天下之大本。”
这虽然听上去很简单，做起来却实属不易。我们知道不义之财是坏的，可有时候却经不住诱惑去取了。一旦取了，这就不是“好善恶恶”的心了。正是因为我们总不诚，所以内心往往常出愧疚，自然无法获得应有的平和静谧。
谨独，以严心之律
谨独，就是慎独，即使自己一个人的时候也要注重自己的行为，严于自律，我们静坐时就是谨独时。在王阳明这里，谨独其实就是自我管理。自我管理却包含了诸多要素。
王阳明说，静坐时只要把这些要素一一排列，就是谨独工夫了。
第一：分析，我有什么私欲；
第二：目标，我要通过什么手段克掉这些私欲；
第三：信心，我要坚信自己能克掉这些私欲；
第四：毅力，必须具备强大的意志力，一日不成就两日，两日不成就三日，不可半途而废；
第五：心态，在克私欲的过程中保持良好的心态，不能为克而克，更不能想克掉私欲的目的，一旦有这种心态，就是新的私欲了；
第六：学习，所谓学习只是通过各种手段光明自己的良知，以良知的巨大力量来帮助自己完成自我管理；
第七：检验，当你确定自己把私欲克掉后，要去实践中检验；
第八是反思，我为何会有这种私欲，这一私欲产生的基础是什么。你只有反思到位，才不会再犯同一错误。
如果在静坐过程中没有诚意和谨独，那不坐也罢。如果一个人不能通过静坐诚意和谨独，那他就无法光明良知，自然不能知行合一。这样的人就会失去自我，随波逐流，永不可能获取成功。
由上面的论述，我们可以确信学习阳明心学的关系链：立志—谨独—意诚—知行合一—良知。
先立个真切为善之志，专心致志于此，然后从谨独处下功夫，就是自我管理，久之自见意诚境界。只要你意诚了，自然会认识到知行合一的本意。
认识到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本体。悟到自己的良知是怎么回事，天下事也就在我心中，在我股掌之间！
