《论语·泰伯第八》本篇总计分为二十一章，从中可以看出孔子的政治理想、处事观念，提倡谦虚之德及孔子对音乐的评价。以下是第一至十四章的学习内容。

1. 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

【译文】 孔子说：“泰伯的道德水平可以说是达到了最高境界，他先后三次让天下，百姓却找不到还有什么事情称道他。”

理解：泰伯是周朝始祖古公亶父的长子。传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死后，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给了姬昌，也就是周文王。礼让是中华民族的传统美德，孔子称赞泰伯具有至德，就是因为泰伯三让天下是为了求得自己的心安，而无任何功利的想法。礼让值得提倡，但是也要针对不同的人。对于知道感恩的人，值得做出礼让。

2.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

【译文】孔子说：“谦恭但不用礼加以节制就会白白辛劳；谨慎但不用礼加以节制就会胆小懦弱；勇猛但不会用礼节制就会犯上作乱；率直但不会用礼节制就会尖酸刻薄伤害他人。君子如果能够真诚善待亲人，老百姓就会仁德厚道，老朋友就不会被遗弃，民情就不会淡薄。”

理解：这一章孔子谈论的是恭、慎、勇、直四德与礼的关系问题。还有亲与仁的关系及结果。恭、慎、勇、直四德如果不以礼节制就会导致劳、葸、乱、绞四种弊端。可见知礼的重要，孔子说“不知礼，无以立”道理大概就在这里。君子如能体恤民众，善待他人，把握好一定的度，上下的关系就会更加融洽。

3.曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

【译文】曾子得了病，他召唤弟子们说：“看看我的手脚。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今往后，我就可以免除这样的担惊受怕了。孩子们！”

理解：曾子是直接传承孔子的一个学生，他最大的特点就是性格内向，处事谨慎，略显迟钝，以孝著称。古人认为身体发肤受之父母，保全自己的身体是最大的孝，所以曾子在临终的时候让自己的弟子看看他的手脚，意思就是他的身体还都健全，他用一生的努力保全了受之父母的身体，尽了大孝。从此以后就不必再担忧了。曾子是孔子的弟子，他参与编制了《论语，创作了《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品，他提出的修、齐、治、平的政治观，构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系，还有他以孝为本的孝道观，都对后世产生了深远的影响。

4.曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

【译文】曾子得了重病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟要死的时候，叫声很悲切。人要死的时候说的话很和善。君子对做人的道理有三点有特别注意：容貌严肃庄重就会远离粗鄙傲慢；表情端正就会接近诚正信实；说话的时候注意言辞声调就能远离鄙陋背理。陈设礼器之类的事情，自有主管祭祀的部门。

理解：曾子也是古代的圣人，后人称他为宗圣。他对孔子的思想的传播做出了巨大贡献。这是曾子临终前谈论行为礼仪的事情。曾子为什么在这样的时候谈论这些呢？人与人交往，最先见的是容貌，然后是一个人的脸色，再进一步就是言语，所以曾子强调与人交往的“容貌”、 “颜色”、 “语言”，这是一个人做人的基本修养。曾子与孟敬子谈论这些大概还有另一层意思，那就是教育孟敬子要注意这几个方面的修养。

5.曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

【译文】曾子说：“有才能还向比自己才能低的人求教，学问多还向比自己学问少的人求教有学问就像没有学问一样，知识丰富却表现得很不足，别人侵犯他也不计较，从前我的好友就曾经这样做的。”

理解：这一章曾子谈论的是学习上的不耻下问、谦虚宽大。“有若无，实若虚”这使我想到了越是有学问的人，越是显得谦虚、好学。越是喜欢读书学习的人，他所掌握的知识就会越丰富。所以，对于想要提升自身文化素养的人，更应当虚怀若谷，谦虚谨慎。曾子的这段话讲述的是他的同学复圣颜回的表现。

6.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

【译文】曾子说：“能够把没有成年的孩子托付给他抚养，能够把国家的命运交付给他，在生死关头不动摇屈服。这就是君子吗？这就是君子啊！”

理解：通过这一章，曾子告诉我们：什么样的人才是真正的君子？君子是值得信任的的人，这种信任不是小信，而是大信，是可以将家国命运托付给他的人。

7、曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。”

【注释】 ①弘毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。

理解： 曾子说：“读书人，不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才罢休，不是很遥远吗？”

他告诉我们，读书学习，不仅仅是个人的问题，要胸怀远大，要报效社会，要努力改变影响和改变世界，实现人生的价值。

8、子曰：“兴於诗。立於礼。成於乐。”

【注释】 (1)兴：开始。

【译文】 孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”

理解：我以为生命的修炼是从情感的修炼开始的，而诗是语言的精华，是人的情感的表达，人的所有人文精神的培养都应该从美好的情感培养起步，而学诗恰恰能够做到这一点，情感培养起来之后，就要遵循社会规则也就是礼的要求，才能立身于社会，最终成就修炼的关键在内心的快乐。

9、子曰：“民可使由之，不可使知之。”

【译文】 孔子说“老百姓，可以让他们跟从，不可以让他们知道是为什么。”

理解为：这句话后世的歧义很大，还有这样断句的：“民可，使由之；不可，使知之。”翻译过来就是“老百姓懂得礼法就让他们自己去做，不懂得礼法就应该教育他们，使他们知道”。也可以这样断句：“民可使，由之；不可使，知之”。意思就是：“老百姓懂得礼法可使用就顺其自然，不懂礼法不可使用，就要让他们懂得为什么”。我更倾向于第二种看法。

10、子曰：”好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。“

【注释】 (1)疾：恨、憎恨。(2)不仁：不符合仁德的人或事。(3)已甚：已，太。已甚，即太过份。

【译文】 孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事，逼迫得太厉害，也会出乱子。”

理解为：这一章孔子探讨“乱”的根源，一方面好勇疾贫就会导致暴乱。另一方面对那些不仁的人太过，也会导致祸乱。所以，处理任何问题都不宜太过，要遵循中道的原则。孔子一直提倡的是中庸之道，做任何事情不要太过，要留有余地。

11、子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

【译文】 孔子说：“即使有周公那样的才能和那样美好的资质，只要骄傲吝啬，那他其余的一切也都不值一提了。”

理解为：孔子说，即便是你有天大的才能，如果骄傲自私也就没有什么可值得一提的了。说的是做人要低调、谦虚，不要飞扬跋扈。纵然你有许多优点，骄傲自满会让人讨厌。

12、子曰：“三年学，不至於谷，不易得也。”

【注释】 ①至：这里指意念所至。②谷：古代以谷米为俸禄（类似今天的工 资），所以“谷”就是指“禄”。

【译文】 孔子说：“读书三年而不想当官吃俸禄，这是难能可贵的。”

理解为：子夏曾说过“学而优则仕”这样的话，儒家倡导的学习根本是学习做人，但也兼顾改造社会的问题。三年可能是孔子当时教育学生的学制，学满了三年却不想着就业做官，足可以看出这个人自我完善的定力。

换做今天的大学生，学业结束，谁都想找到一个工资高又稳定单位工作。谁能把自我的提高作为第一目的呢？人人都削减脑袋往上爬。所以，孔子说不想当官的人，是难能可贵的。

13、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”

【注释】 ①善道：正确的学说，引申为真理。②见：同“现”。

【译文】 孔子说：“坚定信念，勤奋学习，坚持真理至死不渝。不进入危险的国家，不居住动乱的国家。天下政治清明就出来实现抱负，天下政治黑暗就隐退。国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；国 家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。”

理解为：孔子告诉我们该如何面对环境问题，如何选择生存。他还是把做人放在了首要的地位。选择环境在一定意义上讲就是选择人生道理，这些涉及了生存和人的尊严问题。在国家动乱之际，隐居起来，台下太平，就出来报效国家。其实说的是，人要善于变通，实现理想，要看环境如何。

14、子曰：“不在其位，不谋其政。”

【译文】 孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”

理解为：孔子的这句话已经成了后世官员为政的一个准则。拿今天的话来说，就是不在那个位置上，还来管那个位置上的事情就是越位了。孔子的这个观念拿在现在来看，就有些不合时宜了。坐在那个位置，就看见那一点点的事，格局太小。人人都明哲保身，只管好自己那一亩田，社会怎样才能快速发展？

读《论语》，我们不仅要理解其文字的含义，更要将其中的的智慧应用于日常生活之中。