一、《招魂》
1、招魂是先秦的死亡确认仪式。《招魂》就是一部和鬼神交流的作品。
2、《招魂》的作者，传统上有两种说法，一说是屈原，二说是宋玉，前者终于成为主流意见。3、至于这首诗在招谁的魂，这就很难回答了。有人说是屈原为楚怀王招魂，有人说是屈原为自己招魂。这个问题可以存疑，我们只要知道它的主题是招魂就可以了。
4、《招魂》篇幅很长，里边不但有剧情，还有人物对话。
5、开篇是第一人称“朕”做了一番自我介绍。这里的“朕”说自己从小就品德高尚，长大以后也一直洁身自好，但领导看不到自己的好，自己很受挫折，很沮丧。
6、接下来上帝请巫阳帮“朕”招魂。
7、然后，巫阳念念有词地开始招魂，说的话全是套路。利用恐吓手段告诉魂魄，东南西北天上阴间都不能去，当中还讲到招魂的具体步骤，以及招魂的器具也一应俱全……
8、最后，巫师不断拖长声音喊着“魂兮归来”。
9、结尾，魂带回来之后，还要不断劝说，用渲染奢侈生活享乐的方式激发一个濒死之人的求生意志。
10、传统上对《招魂》的评价并不很高，因为它太放纵了，太渲染统治阶级的穷奢极欲了，以至于崇拜屈原的人不愿意相信它是屈原的作品，非要说是人格不高的宋玉写的。
11、《招魂》中最美的几句：“朱明承夜兮时不可以淹。皋（gāo）兰被（pī）径兮斯路渐（jiān）。湛湛江水兮上有枫。目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”
——这是全诗的最后几句，也是最美的几句。如果你想从《楚辞》当中挑一些美丽的句子来背，这几句就再合适不过。
——简单翻译一下：日夜轮回，时间一去不返，曾被车轮碾平的兰草又已经蓬勃生长，掩盖了当年的道路。清澈的江边生着枫树。在这春光中极目远眺，却只有触景伤情。魂魄归来吧，今天的江南令人哀怜。
12、文学手法的传承
《招魂》最后几句采用逆转手法，这个技巧后来被唐诗继承了（“排律”，卢照邻《长安古意》完全copy/paste这个手法）。
二、《塞瓦兰人的历史》
1、17世纪法国架空小说。作者德尼•维拉斯。
2、熊老师借《塞瓦兰人的历史》来解释诗人的武力值。
3、从社会学意义上看，宗教的形式远比内容重要。
4、诗的语言就是一种威力强大的形式主义工具。
5、小说大意：来自文明世界的一名贵族，带着先进的火炮征服了还在使用着弓箭和长矛的塞瓦兰人，并宣称自己是太阳神派来的使者。祭祀典礼上，配合背景音乐他诵读了一篇长长的祈祷词，文字充满了诗歌的感染力，深深打动了在场者的心，激发出他们心底的敬意……
6、在那样一个原始文明里，诗人比战士的武力值还高。就算你十八般兵器样样精通，借用项羽的话说，也不过是“一人敌”，但如果你懂得诗歌，你就有了“万人敌”的本领，可以用诗歌语言让整个部族一起癫狂、沉迷，服从你的号令。
三、《九歌》
1、《九歌》顾名思义，是要唱出来的，所以严格说来它不是诗，而是歌词。
2、《九歌》一共十一篇，有严格的次序，第一篇的题目是《东皇太一》，东皇太一是楚国宗教系统里地位最高的神，是典礼上第一个要祭祀的对象。
3、全套《九歌》都是祭祀典礼用的，男巫和女巫要扮演不同的神和不同的迎接神灵下凡的人，所以这样的诗并不是诗人写出来抒发情怀的。
4、《九歌》作为祭祀组歌，体现着当时楚国的文艺主旋律，应该说比《离骚》更有代表性。
5、《九歌》次序如下：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》和《湘夫人》、《大司命》和《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
A、《东皇太一》，描写典礼上各种华丽，全篇不到一百字，。东皇太一地位太高，诗人反而放不开手脚来描写。
B、《云中君》，祭祀云神。这一回，诗句里边不仅描绘出云神的特点，还暗含着对云神的一往情深。
C、《湘君》和《湘夫人》，湘君是湘水男神，湘夫人是湘水女人，前一篇写湘夫人思念湘君，后一篇写湘君思念湘夫人，在思念之中又夹杂着热恋情侣特有的耍小性和白日梦，还有各种无事生非带来的幽怨，很像是现代音乐剧里的男女对唱。
D、《大司命》和《少司命》，这对组合掌管凡人生死。大司命是一副威风八面、不怒自威的样子，所以女巫虽然死心塌地地追随他，思念他，但感情表达得小心翼翼，生怕冒犯了他。
少司命是大司命的副职，是一位很温柔的神灵，可以暖暖地接受人类爱慕者的疯狂示爱。因此，《少司命》写得比《大司命》漂亮许多。
E、《东君》，就是太阳神。巫师扮演东君，说自己如何驾着龙车飞升在天上，看到下界载歌载舞。又有另外的巫师以迎神者的身份出场，说人们演奏着盛大的音乐，赞美太阳神的贤明。最后，东君射杀“天狼”，拿“北斗”酌酒喝。
F、《河伯》是黄河之神。楚国人出名地喜欢“淫祀”，也就是过度祭祀，见神就拜。也许因为黄河毕竟太遥远，一般威胁不到自己，所以《九歌》里的《河伯》是很欢乐的一篇。男巫扮演河伯，女巫迎神，上演一场不很深情的、开开心心的恋爱。
G、《山鬼》，就是山中女鬼。楚国人的“淫祀”能“淫”到什么地步呢？他们不但祭神，连鬼都祭。女巫扮演山中女鬼，风雨交加的夜晚，在崎岖的山路上去赴约会，各种忧伤、思念、猜疑、无助。
H、《国殇》变了调性，祭祀在战争中死难的勇士。巫师扮演死者的亡魂，讲述一场惨烈的战争：勇士虽然身首异处，却无怨无悔，做鬼也要做鬼中的豪杰。李清照的名句“生当作人杰，死亦为鬼雄”，语言就是从《国殇》变化来的。
I、《礼魂》只有五句，说祭祀已毕，大家击鼓传花，轮流起舞，希望这样的祭祀典礼年年都有。
6、《九歌》十一篇，我们对楚国的祭神风俗有了全景式的了解。楚国人祭神就像唱戏，用华丽的歌舞表演来娱神娱己。他们祭神、祭鬼，祭祀为国捐躯的无名英雄，时而演正剧，时而演偶像剧，时而演爱情轻喜剧，完全没有中原传统里的道貌岸然。
最后，敬献给鬼神的美丽语言演变为私人抒情诗。文艺青年常说诗歌是有神性的，这话还真没说错。
四、《离骚》
1、《离骚》是屈原用楚国祭神的语言传统来做个人的情感抒发，用高贵的姿态迎战所有人的猜疑和妒忌。
2、“离骚”两个字到底是什么意思，司马迁认为“离骚”就是离愁。但“骚”为什么会有“忧愁”的意思，谁也说不清楚，也许这就是当时楚国的方言，早已无从考证了。
3、因为《离骚》太出色了，以至于“骚”这个字不仅可以代指全部楚辞，甚至可以作为诗的代称。
4、我们知道《诗经》分为风、雅、颂三大部分，以“风”的文学性最强，所以也有很多人用“风”代称《诗经》，用“骚”代称《楚辞》，合称“风骚”。
5、为什么“风骚”后来变成了贬义词？
——因为《离骚》本身确实有点“骚气”：主人公不但特别爱打扮，还会特别标榜自己的打扮，还埋怨那些看不惯自己的人不懂时尚前沿，而且，更重要的是，他还特别大胆地追求爱情。
6、当然，如果我们透过表象，看到《离骚》的深意，就不可能觉得屈原有半点轻浮，但如果只看字面，只看那些关于美人香草的漂亮辞藻，真会觉得这首长诗太“风骚”了。
7、《离骚》虽然是一首长诗，但很像一部架空小说。主人公是一个半神半人的形象，用第一人称的口吻讲述自己的经历。
8、简单来说，诗的主线是这样的：我很美，很有理想，很高贵，很洁身自好，我很想改变这个糟糕的社会，但别人都坏，都鼠目寸光，都嫉妒我，挑拨我和领导的关系，结果领导不爱我了，把我赶走了。领导他对不起我，我们不是说好一起改变世界的吗！我很落寞，但即便是死，我也要保持高洁的姿态，不会改变我的初心。别人劝我不要这么耿直，我不听，我对我对我就是对。算了，世界这么大，我要去看看。一位中年英雄的奇幻漂流就这样开始了。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我到天上转了转，却发现天界也和人间一样黑暗。不如找美女谈谈恋爱好了。但那些有名的美女，要么太轻佻，要么我找不到合适的媒人来说合。有人劝我到外国发展，嗯，有道理。树挪死，人挪活，我就走吧。但是，我就是舍不得家乡啊。我能怎么办呢？同胞们都不懂我，我还留恋什么？既然无法施展抱负，那我就去死吧。
全诗结束，屈原也真的去死了。
8、《离骚》的精神，可以归结为林黛玉的一句诗：“质本洁来还洁去。”用今天的话说，就是：人生可以输，但姿态不能输。
