佛祖:九十八回:佛祖笑道:“你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫:“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”

佛祖以“我已知矣”来稳定行者暴怒情绪。“但只是经不可轻传，亦不可以空取”就直指阿傩、迦叶索要人事这一行为的合理之处。再用给赵长者家诵经，这一事例论证，让师徒四人意识到以往只是“诵了一遍经”，连“三斗三升米粒黄金”都是卖贱了，借事例提高师徒四人对“人事”分量之重的心理预期。最后解释传白本的原因，同时将问题的根源指向东土众生，表示这一切都是东土众生“愚迷不悟”问题在先。

综上，如来从稳定对方情绪、运用道理论证和事例论证，将问题归因等方面，就巧妙解决了这一问题，既维护了佛门的面子，又推进了索要“人事”这一事件，又将“人事”的标准隐晦地告诉了师徒四人，着实高明。

第二回:《悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》

悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一棵松树。真个是:

郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。

全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。

大众见了，鼓掌呵呵大笑。都道:“好猴儿!好猴儿!”不觉的嚷闹，惊动了祖师。祖师急拽杖出门来问道:“是何人在此喧哗?”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道:“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”祖师怒喝道:“你等大呼小叫，全不像个修行的体段!修行的人，口开神气散，舌动是非生。如何在此嚷笑?”大众道:“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变棵松树，果然是棵松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道:“你等起去。”叫:“悟空，过来!我问你弄甚么精神，变甚么松树?这个工夫，可好在人前卖弄?假如你见别人有，不要求他?别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他;若不传他，必然加害:你之性命又不可保。”悟空叩头道:“只望师父恕罪!”祖师道:“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道:“师父，教我往那里去?”祖师道:“你从那里来，便从那里去就是了。”

1、一个中心:“你等大呼小叫，全不像个修行的体段!修行的人，口开神气散，舌动是非生。”

2、两个方面。

第一个方面，前文中祖师教授悟空“长生之妙道”时，就说道“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄、体中藏，汝受吾传道自昌。”“长生之道”强调凝神聚气，修炼的目标也是采天地之灵气，不断补给。而一开口，神气就四散，这本就是与“长生之道”相违背，悟空为求长生不老而来，对祖师的这一层责骂背后的用心良苦自然心领神会。

第二个方面。“舌动是非生”较前一层，属于详说。祖师用假设论证的手法进行推论。首先界定这种“演变化耍子”是一种卖弄行为。接着，用推己及人的方法告诉悟空，你显露本事会招致别人艳羡。那么，就会有以下推理。

别人见你有本事一一求你索得，(1)畏祸，要传他;(2)不传他，必加害。

俗语有云:人怕出名猪怕壮，人太过耀眼，自然容易被别人关注遭人嫉恨。《鬼谷子.中经》中说:“言多必有数短之处。”如若贪图口舌之快，易产生是非之争。“子欲讷于言而敏于行”《论语.里仁篇》沉静持重、谨言慎行是祖师想想告诉孙悟空的。“这个工夫，可好在人前卖弄?”这是祖师对爱徒的谆谆教导，希望他明白即使自己练就了一身本领，也要懂得韬光养晦，藏锋守拙。《庖丁解牛》中庖丁“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”庖丁在解牛表演后也是如此做的。

3、一个决定。祖师在训诫之后赶走了孙悟空。一方面，祖师已经倾囊相授，传给悟空“长生之道”“筋斗云”。另一方面，为了悟空在此处风头太过，惹出祸事，这一句“你去罢”意味深长。当悟空满眼流泪问道:“教我往哪里去”，祖师说:“你从哪里来，便从哪里去就是了”，意在告诉悟空，学成之后，守住本心，方得始终。

总之，祖师这段话，虽是“怒喝”之语，但字字句句都是对孙悟空的了解、关爱。这天地生成的猢狲，有坚定的自我追求，有解得“市语”的悟性，有勤勉的修行态度，祖师有针对性地教导、指点，希望孙悟空能在成长过程中，平心静气、藏锋守拙、大有可为。