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日前，看到以下这段话，内里，藏有奥妙。
只是说，说此话的人，其人，按我的观察，暂时，应该是看不到其话所藏的奥妙之所在吧？
但话又说回来，其人之〝识心我〞虽看不到，但恰好这话是由其人之〝本觉我〞所自然流露出来的，恰好是给应此机的人品尝，所以，我是承蒙其人「〝识心我〞＋〝本觉我〞」的默示，而能蒙受其益的。既能蒙受其益，我的心中还能不对之以感恩吗？当然是要的。
我的感恩之情，其人之〝本觉我〞可以领受，但其人之〝识心我〞则暂时不能。对暂时不能的对象，我则须应机以适、择适以应机，这时，这就好玩了。
我能否警觉我的〝识心我〞，令不汨骄慢？
我能否肯认我的〝本觉我〞，由天然汨汨？
以下，在流泄着文字的同时，还须留只明慧法眼来观…以观自在菩薩的观来观。止观双运，定慧等持。
好的，当下的当下，开始，更从他的这段话开始。
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他的这段话，是这样的…
【有佛法学人说：〝不如坦承这些（菩萨往护所说的）是糟粕垃圾，不足取信。〞对这样的公开质疑佛经的言论，正信佛弟子应予以正面回应。这也是在修行。】
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上话中，实在是…内蕴甚美。
还好，这美，居然被我瞥见。
由此见…进解之；
俄而成…妙进路。
解析以晰见进路之见解，试解…如下。
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由上【…】里头，有三拨人。
三拨人，分别是①、②、③。
至于【…】这里头的〝佛经〞，我只是把它当作是〝代号〞，它可以是指涉任何经典，如…圣经、可兰经、四书五经…什么什么经或论，只要实属是正的部份，都行；或是由其整体当中只取正的部份，也行。
甚至，也可以是指涉…被某特定党派之成员所共同服膺的共遵共从理论、或是思想的了。当然，宪法、宪章、规章、制度，当然也可以是…是的…了。
另外，观点，其实也以行。譬如：科学发展观、或是某位伟大人物的思想，当然也可以的了。而这个被尊被遵的，试着给它另一个代号，就称它为…Ａ…好了。
当然，我这文本，在这这语境当中的Ａ，我指的是符合古今中外的真理、而不为一时一地一隅所局限的，因为我要超乎于一时一地一隅所囿的种种名相，所以，我才会用最中性的〝Ａ〞来作指代。但我可不是在指那些…有违于【超越时间与空间的真理】的…小范围的…一时一地的偏狭〝真理〞了，狭隘真理，那不是我在指的，也是我不想沾上或惹上的，这是我要特别强调的。
在交待了这个部份之后，以下，就可以顺顺地接下去了。
于是乎，我就要修改原句，转化为下面这种更加中性，而且实属更为普遍的句式了。
ａ、 【有〔学Ａ的②〕说：
ｂ、 〝不如坦承这些（〔往护Ａ的①〕所说的）是糟粕垃圾，不足取信。〞
ｃ、 对这样的公开质疑Ａ的言论，
ｄ、 〔正信Ａ的③〕应予以正面回应。
ｅ、 这也是在修行。】
我把句式，分成五等分（ａｂｃｄｅ），对我而言，这样子，会比较好拆分，而且可得拆分之适。
新句式中，三拨人，分别为：〔学Ａ的②〕、〔往护Ａ的①〕、〔正信Ａ的③〕。
由于①是发起者，所以才会有②的出现，乃至是后续有③出来。所以，用①②③，其实已经隐涵蕴有次序观了。
这里，首先要确定的是，
〔学Ａ的②〕，真的是在学Ａ吗？
〔往护Ａ的①〕，真的是在往护Ａ吗？
〔正信Ａ的③〕，真的是在正信Ａ吗？
所以，接下来，伪的，跟，真的，得分开论。
我用不同的记号，给分开来。
伪的：
《不真在〔学Ａ的②〕的④》、
《不真在〔往护Ａ的①〕的⑤》、
《不真在〔正信Ａ的③〕的⑥》。
真的：
『真的在〔学Ａ的②〕的⑦』、
『真的在〔往护Ａ的①〕的⑧』、
『真的在〔正信Ａ的③〕的⑨』。
浓缩之后，按最简，来分辨：
④⑤⑥都是→伪的。不诚。自以为的诚。
⑦⑧⑨都是→真的。真诚。天认可的诚。
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情境０１： ④⑤⑥
【④说〝不如坦承这些（⑤所说的）是糟粕垃圾，不足取信。〞对这样的公开质疑Ａ的言论，⑥应予以正面回应。这也是在修行。】
→→→ 对这情境，凡是属⑦⑧⑨的人，千万别介入。
情境０２： ⑦⑤⑥
【⑦说〝不如坦承这些（⑤所说的）是糟粕垃圾，不足取信。〞对这样的公开质疑Ａ的言论，⑥应予以正面回应。这也是在修行。】
→→→ 对这情境，⑦是要对⑧⑨说的，但⑦千万别跟⑥瞎掺和。
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情境０３： ④⑧⑥
【④说〝不如坦承这些（⑧所说的）是糟粕垃圾，不足取信。〞对这样的公开质疑Ａ的言论，⑥应予以正面回应。这也是在修行。】
→→→ 对这情境，凡是属⑧的人，千万别介入。
情境０４： ⑦⑧⑥
【⑦说〝不如坦承这些（⑧所说的）是糟粕垃圾，不足取信。〞对这样的公开质疑Ａ的言论，⑥应予以正面回应。这也是在修行。】
→→→ 对这情境，⑧要对⑦之所说，要足够敏锐，好分断存在于彼此之间异与同，哪些部份契和真？又是哪些部份因为不适而该剥除的？⑦⑧都是明理的人，可以相互讨论。凡能得正的，皆善。至于掺和进来的⑥，千万别跟⑥瞎掺和，但要以恰当的礼节来对待⑥，方妥。以下的情境，凡是应以礼相待的部份，便不再赘。而⑥以非符合礼节的方式来对待他人，也要理解，这也实属正常。理解了之后，自然能见怪不怪，其怪自败。
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情境０５： ④⑤⑨
【④说〝不如坦承这些（⑤所说的）是糟粕垃圾，不足取信。〞对这样的公开质疑Ａ的言论，⑨应予以正面回应。这也是在修行。】
→→→ 对这情境，凡是属⑨的人，千万别介入。在这情境中的不介入，便是由…先辨识出这个情境属性的看见…的支持，才有办法不介入的。这个…进行辨识及不介入的行为…本身，其实就真的是在修行的了。
情境０６： ⑦⑤⑨
【⑦说〝不如坦承这些（⑤所说的）是糟粕垃圾，不足取信。〞对这样的公开质疑Ａ的言论，⑨应予以正面回应。这也是在修行。】
→→→ 对这情境，⑨要对⑦所说的，只要应该，则当予以正反馈。此外，倒还可以透过⑤的论点来当作彼此讨论的媒介。这很好！
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情境０７： ④⑧⑨
【④说〝不如坦承这些（⑧所说的）是糟粕垃圾，不足取信。〞对这样的公开质疑Ａ的言论，⑨应予以正面回应。这也是在修行。】
→→→ 对这情境，凡是属⑨的人，若能遇到⑧，则要对⑧直接以支持。若不能直接遇到⑧，那么，默默支持，就足够好了。同时还要谨记，别与④瞎掺和。一旦与④起诤，绝非修行。
情境０８： ⑦⑧⑨
【⑦说〝不如坦承这些（⑧所说的）是糟粕垃圾，不足取信。〞对这样的公开质疑Ａ的言论，⑨应予以正面回应。这也是在修行。】
→→→ 对这情境，⑦⑧⑨的彼此之间，就真的是在认真论Ａ了，是平心静气地在论，抑或是热火朝天的论，都行。只要是欲将Ａ的正向力给发挥到最大的讨论，这是有利于行、利于合作之行的，当然都行，不拘形式，只重实质。这是最最佳善的情境，当然也是在修行的了。
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以上，
在该保持沉默的时候，不应起诤，静稳精进。
在不该沉默的时候，若示以沉默，便属冷漠。
凡是精进的，都是修行。
凡是冷漠的，皆非修行。
投石问路的，亦属修行。
不辨路向的，岂属修行？
既明路向的，觅正路行，自是修行。
好好修行，我会让我自己蜕为⑦⑧⑨，并升进。
不真修行，我会让我自己沦为④⑤⑥，以沈沦。
