“人而无信，不知其可也”，早些日子知道，这么常用似俗语口头禅的一句话，原来出自《论语.为政篇》，有种灯火阑珊处的美妙。欣喜的不止于此，更是当时它与后面这一句的连接，带给我的此微的困惑。原文是：
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
直译一下，孔子说：“一个人如果不讲诚信，不知拿他有什么办法。就像大车的横木两头没有活键，小车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”
“輗”（ni）和“軏”（yue）都是插在车上的销子。大车和小车如果都没有销子，它们怎么跑起来呢？
孔子说到诚信的重要性，说人与人之间的联结，关键在一个信字。就象车子行走，关键在“輗”和“軏”。这个比喻太形象了。“信”当然重要，古往今来，各行各业，无不如此。比如周幽王烽火戏诸侯以致亡国，齐襄公派连称等人守葵丘、却不在说好的瓜熟蒂落时节派人去接替，以致后续的一系列叛乱、被杀。所以老子说，“信不足焉，有不信焉”。信太重要，毫无疑问。我困惑的是，孔子是如何由“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”，想到“人而无信，不知其可也”的呢？或者，反过来也一样。他是如何将“信”与““輗”“軏”联通的呢？
这种关于天道与人道、天人合一的联想，在《论语》、《道德经》等很多经典中都出现过，且不止一次，西方作品也出现过。比如，前段时间完写过《当下的力量》的读书笔记，作者将人类抽象的思维与大自然中的生物形象联系在一起，认为人类通过练习、进入或回归象动物一样的无意识当下presense状态，便能够感受身心灵的合一宁静。
我与几位“禅宗大师”生活过—它们是猫。鸭子也教给过我重要的心灵课程。
请在冥想状态下观察它们。
你会观察到它们是何等宁静，何等安逸，何等完全地进入当下时刻。它们是如此的完美，这只有无思维的生物才能做得到。
这是由鸭子连通人类，再比如老子说的，“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”老子很自然地将张弓来喻人，就象他在《道德经》是用很多的篇幅，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理，从具体到抽象、从感性认识到理性认识。老子的"道"，是有与无的统一。是静与动的互转。这天与人，中间真的可以如此连通无碍吗？
但在老子的体系里，这是一个浑然一体、天人合一的自然和谐的整体。即所谓，人法地、地法天、天法道，道法自然。有所自，而有所然，毫无疑问。
正如孔子将“信”与““輗”“軏”联通一样，感叹“人而无信，不知其可也”时，自然而然地类比“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”，信”与““輗”“軏“毫不相干，却才深层相连，毫不违和。
王阳明悟道的那一刻，是否也是这样呢？
冯友兰在《中国哲学史》中说，王阳明有一次下决心穷竹子的理，他专心致志地“格”竹子这个“物”，格了七天七夜，什么也没有发现，人也累病了。后来，他被朝廷谪贬到中国西南山区的原始生活环境里，有一夜他突然大悟。顿悟的结果，使他对《大学》的中心思想有了新的领会，根据这种领会他重新解释了这部书。就这样，他把心学的学说完成了，系统化了。
困惑是欣喜的。先写到这儿吧。
