飞来山上千寻塔，
闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，
自缘身在最高层。
丁酉年，闻鸡起舞，登高望远，好好学习，天天向上。
我们回顾前面讲的四篇:逍遥游，齐物论，养生主，人世间。庄子从逍遥游提出了一个主题思想，逍遥的概念，真正的所谓逍遥，实际就是不被物欲控制，不依托物质存的价值观。后面展开深入的探讨，阐述道的思想的理论要旨，以及修炼的方法论，解决矛盾。内七篇一气呵成，并且用简明，易懂的文笔，运用大量的隐喻，层层递进，把我们的思想带入高度文明的层次，对个人，大众，乃至国家之间矛盾的治理的理论和方法论，珍贵至极。让我们的思想从物化，人化到神化的进步。
物化:物质掌控的物欲层面，难逃不亡以殆尽的结局。人心之所以如此的物质，实际上缺乏思想上认识的高度，正如没有一个正确的思想教育，我们没有办法突破物欲下争斗的矛盾，无产是脱离物欲的世界观，从而可以达到人化的高度。
人化:放弃自我个体物欲的追求，提高到大爱的层面，如为人民服务的宗旨。
神化:在人化的层面，更进一步提高思想认识到无我的境界，正如共产党人的那种无我的牺牲精神。
当然庄子的年代，能够提出如此的认识，实属超前的哲学思想。
四篇讲了理论，第五篇的德充符，就是怎么从已知的思想认识，去赋予我们行为上的方法了。
我们德不充，即使知道道理，也不一定能够做到。正因为德不能充盈。德就是物化到神化的精神世界的认识，即修为。充就是内心的饱满，气盛。这个德要达到充盈全心的，那样你才能真正做到逍遥的无我的境界，这样的人生观才是积极健康的，符，经律不变的法则。德充符，用几个人物来阐述。
原文:鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
鲁国有个被刑法断腿的人王骀，跟他学习的人与仲尼的学生一样多。兀（被刑罚断去腿）。常季（孔子学生）请教老师说:王骀，一个被刑断腿的人，跟他学习的学生竟然与老师您一样的多。他不能站立教学，坐在那里也不开口说话。（但是学生）来的时候不懂，走的时候都懂了。难道真有不用开口的教学方法，没有教学内容而学生就学成了的事？这个到底是什么人呢？
很神奇的王骀，一个犯过罪的人也没有腿的人，形骸不全，上课不能站立，方法是不说话的教学。我们想象一下，学生来了课堂，他和学生一起只是坐在那里，也不说话，就这样坐到下课，学生们倒全学会了。奇了怪哉！我也想知道这样的教学方法，我也不用耗泄食伤，而力不从心，学生倒没有几个能够真正领悟，依然用自己的心看问题，看师父，以为师父如此如此而已了。
原文:仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。
孔子说:他，是圣人。我的知识和修为都不及他很多，只是还没有去拜学。我都将要拜他为老师，何况那些不如我的人！学习人不局限在鲁国范围，我会引导天下人都去向他学习。
圣人虚怀若谷，三人行，必有我师。
原文:常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季问:他犯罪而断腿的人，学识修为竟然超过老师（王:超越），那我们普通人就相去更远了，他的学识，修为到底哪里不一样呢?孔子回答说:死和生都是人生的大事，但（死和生的问题）都不能去改变，影响他，即使天崩地裂，不能让他丧失他的道（学识和修为）。坚持自己的大道而不随物移，不会被外物的变化而左右，恪守自己的大道为宗旨。
这个叫初心不改，一以贯之。德充符，第一个引用的人物。当然，如果你的初心是建立在物欲之上，那这样不叫德充，那是执念，执念释放的是魔性的洪荒之力，毁灭我们的身心。
原文:常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。
常季问:那这个什么意思呢?孔子说:用相异的角度去观察事物，即使本来就很相近的事物也会不一样，如肝胆（肝胆同属木，互为表里）和楚越的关系。用相同的角度去观察事物，即使天下千差万别万物都是一体的。（天地一指，万物一马）。 哎，假若这样观察的人，都不知道耳闻目见之事物到底什么是正确适合的，而用自己所谓的知识去分分辨事物，看见事物相同一面而不见事物的另一面，看见（王骀）断腿就心生鄙视之情。遗土:不是丢失土地的意思，这里引申为卑视鄙见。
原文:常季曰：“彼为己以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？
常季说:他（王骀）用自己道去认识事物，再用自己认识去感悟世间万物，并且保持平常而不变的心（道心），那对事物的认识究竟哪个是对的呢？最:上等，这里指正确或者对。
原文:仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。
孔子解释说:人在流动的水面不能照见自己，在静止的水面才能照见自己，只有自己心静才能使事物也静下来观察出真正的状态（以静制动）。同样的树都长于土，只有松柏在四季常青。同样的人都在天下生存，只有舜王们能够圣贤端正，庆幸他们能够自己圣贤端正，才能以圣德教化万民。
原文:夫保始之征，不惧之实；勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肎以物为事乎！
保持初心不变的人生之路，不畏艰难的坚定的心。勇士虽只一人，却敢于冲入九军。大将军求名而能够自己冲锋杀敌立功，何况那些主宰世界，掌管万物的人，仅把自己身体当成寓所，好比通过眼耳的知觉功能，明察事物的发展，初心从来不会衰竭改变！他（王骀）来日必将升华自己境界到极致（神化的意思），大众自然就跟随他学习。他也不会因这个事（跟随他学习的学生多少）而看成什么了不起的事情！
王骀不言以教，教化之道，在于身教，虽无言语，却较言语更甚，大道无言。
原文:申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
庄子讲了王骀，又举例一个被刑断腿的人，叫申徒嘉，他和郑子产（郑国人，政治家、思想家。姬姓，氏公孙，名侨，字子产，号成子）同拜伯昏无人为老师。
一日子产对申徒嘉说:我如果先出去你就留下，你如果先出去我就留下。
第二天，他们又合堂同席而坐。子产就说:我我先出去你留下，你先出去我就留下。现在我要出去，你就留下来，你怎么决定？今你见我执政大臣却不知道回避，你竟然和我执政大臣齐平?
原文:申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：‘鑑明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？
申徒嘉说:老师的门下，同为学生哪有执政大臣的说法?你不停地说标榜自己是执政大臣而看不起同门师兄弟?
我听说过这样的话:镜子明亮那尘埃不会沾，沾了灰尘镜子就不明亮了。长期和贤人相处那就不会犯错。现在你拜师学习不就是学习对道的认识，这个正是老师所传的大道啊！，而你竟然说出这样的话来,那是不是有过吗？
原文:”子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。
子产不悦:你都这个样子了，还在和尧圣比善，思量一下你自己的德（受过断腿之刑）难道不知道反省吗？
申徒嘉说:自己辩解过错而抱怨不该受罚的人很多，不辩解自己犯错而抱怨本应该受罚而不罚的人很少。知道世上很多事的发生是无可奈何的而能够坦然去面对，只有有很高道德的人才能做到。人世如后羿之箭，在射程中央的，很容易射中，这么容易也不射中，那就是命了。
原文:人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。
世人以全足（以自己的优越）讥笑我不全断腿（因为某种原因而不幸）的人很多，我会勃然大怒，但是来到老师的道场，就不会难过发怒而平静了。
原文:不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
不知道老师的教化是怎么消除了我的戾气?我跟随老师十九年，老师从来没有感觉我是个反了刑而断腿的人。现在我们同门学道在于心灵之交，而你却以我的形体外表而评判交往，是不是也有错了?子产听完顿悟改变态度说:你无需再说了！
人道诸事皆以物质衡量，取舍，如此成功失败者，彼此冲突，时久必乱，唯道场可洗物欲之病。让失败者重树信心，收敛戾气，断腿不全者也能成就大德，何况正常之人。
