鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”
“立不教，坐不议。虚而往，实而归 。”意思是不教不训，不议不论，就那么聊聊天，插插话，听讲者都进入虚心好学的境界，回去还说收获很大。作为讲师，实在是我很羡慕的境界。王骀是怎样做到的呢？
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
“审乎无假而不与物迁”是一种怎样的定静状态呢？不需要假借什么来抬高自己，对自身的价值完全的了解完全的自信，不用说什么学历什么证书资格谁的弟子给哪些五百强讲过课。外界好坏评价都不会影响心情，那得是多么的自信啊！“命物之化而守其宗”，有自己清晰的价值观，看透生死轮回。
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
NLP的上堆下切，咱们远在庄子一书便有了，求同存异，万物都能找到共同点，而抱着一颗割裂的心，在相思的同类都能生起分别心。感觉庄子很多观点都与佛家思想类似，也许所有的哲学描述的不过是同一真理的不同侧面而已。我们自以为自己和别人多么不同多么独特，为此人类越来越想活出自己的独特性，也因此人类越来越倾向于独立活自己而缺乏包容心。
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
“人莫鉴于流水而鉴于止水”，人学习是为了了解自己，不是为了学知识。所以导师应该是一面镜子，而不是高高在上通宵一切的百科全书。从有到无，挡在中间的是恐惧，对名利的执着。所以，“唯止能止众止。”
常季说，王骀是靠丰富的学养和坚定的内心理智来约束自己修行到这个境界吗？孔子说松柏冬夏长青是天生如此，尧舜正身以正天下，也是天生如此。王骀靠的不是理智，而是顺乎天命而已。
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 ？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃 称！”
我们所有的人都是在神箭手百发百中的射程圈之内。圈内任一猎物都有可能中箭，如果他有兴趣射你的话。然而确有不少猎物，像你并未中箭，不是因为你有本领，只是因为他没兴趣。这也 是命啊，算你碰巧啊。我中箭，遭冤案，也是命啊。
所以这世上那些臭名昭著的，不过是黑暗面刚好被暴露了，那些美好的，不过是光明面刚好被暴露了，像最近那些落入某某门的明星，像那些爆出丑闻的政客，像入过狱的褚时健……所以，不要珍惜自己漂亮的羽毛，羽毛越漂亮，虚无垒得越高，跌下来摔得越疼。像翟天临……
