时间的足迹11：读《教学勇气》5求知于共同体（引人入胜的伟大事物）
前三章分析了我们教与学存在的内在分离状态，自我与学生、学科的分离。也探讨了弥合分离的内在方法：恢复自我意识，敢于正视恐惧和用悖论观整体看待世界。但只有个体内在的改善还不足以完善教学，还需要共同体的参与。还需要探讨教与学所必需的、有助于更新和体现作为真正教育之核心的联系能力的共同体。
对于教育共同体，帕尔默带着这样一个问题进行审视：能否担当起增强和推进求和、教学和学习的教育使命？从教学角度来看，教学就是开创一个实践求真共同体的空间。
在现在社会上流行的集中体共同体模式中，治疗模式、公民模式、市场模式都具有其积极的一面，但也各有不足 。治疗模式过于看中人际关系的亲近关系，教育中很难以亲近关系作为评判基准，也容易把不亲近的人和事排斥在外。公民模式，虽不再限于狭窄的亲近关系，但其靠民主的手段得不到真理。市场模式把教育作为产品，过于注重教学的效益产出，不利于长远的发展。
帕尔默提出另一种共同体模式，求真共同体，它能够承担、引导并优化教育的核心使命，它对以上三种模式的优点兼收并蓄。求真共同体的典型特征就是主张：现实是共同体中相互联系的网络，我们只有处于共同体中才能认识现实。
书中以探求真理为例，分析了客观主义的学习与求真共同体的学习的差异。客观主义单向的从客体-（隔板）-专家-（隔板）-外行，隔板阻止主观主义向上的渗透。而求真共同体中，人们同心协力的探讨一个共同的主体，全都遵守用以观察与解释的共同规则，从而按照同样的方式来探讨主体。这是求知者与主体之间和求知者之间都存在着联系。所以主体可以用来发展关系，但是客体不行。
在此要谈到对真理的理解。之前认为，真理就是客观存在于世界的知识或物体。现在看来，这是客观主义教育的结果，就是上面说的客体，它纯洁的存在，拒绝主观的污染。但是人们对客体的认知总是随着科技的进步在不断地改进，客体的真理性是相对的。而从求真共同体来看，我们探求的主体有其超越的神秘性，一直引导我们不断探索。而真理就是“凭借热情和准则就重大事项而进行的永恒对话。”也就是说，真理不是客体或知识本身，而是追求真理过程的对话。这也超越了绝对主义和相对主义。
人们围绕主体不断探索对话的过程，让我想起了王小龙老师在新网师授课时讲的，我们网师的学习，就是大家一起围绕在知识的篝火周围，相互交流对话学习，追求真理的过程，后者说这一对话学习过程本身就是真理。
处于主体位置的事物（知识），被称为“伟大事物”。不是围绕主题展开的学科、理论或文章等。我们围聚在这些伟大事物周围，我们体现出本色的求知者、教学者和学习者，感受伟大事物的魅力，让共同体处于最佳状态：感受观点的多样性、姐说的模糊性、有创见的争论、诚实、谦虚和自由。但是一旦我们脱离探寻主体的规则，如重视亲近关系、市场机制或学术主义等，伟大事物就会消失藏匿。伟大事物不是真的消失，是从我们的视线消失。这就需要我们感受伟大事物的生命，体验伟大事物的力量。就像生物学家能倾听贝壳和微生物，地质学家能倾听岩石。同时也要把持对求知过程的圣神感。
