杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。” 旧说凡一章，今分为十九节。
10.1 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
〇乡党，犹今言乡里。恂恂，犹循循，木实之貌。似不能言者，谦逊寡言，未尝敢自专也。便便，辩貌。宗庙礼法之所在，朝廷政事之所出，故必便便辩其条理而言之，但谨而不放尔。
〇此节记孔子在乡党、宗庙朝廷言貌之不同。优优大哉，礼仪三百威仪三千，乡党一章其孔子一部曲礼乎。 孔子于乡党，道在乡党；在宗庙朝廷，道在宗庙朝廷。孔子于乡党，而孝弟之道着矣；其在宗庙朝廷，而忠爱之道着矣。恂恂逊实之貌，似不能言，恂恂之状也。便便，辩而有伦也，唯谨之状也。 方应干曰：道始家庭，达于乡党，是做人第一步，他日立朝庙、交邻国，至辙环四方，俱在此起脚，故以冠篇。（刘宗周）
10.2 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，闇（yín）闇如也。君在，踧踖（cùjí）如也，與（yù）與如也。
〇侃侃，和乐之貌。訚訚，和悦而诤，中正之貌。踧踖，读如促急，恭敬不宁之貌。与与，犹徐徐也，威仪中适之貌。
〇此节记孔子在朝廷事上接下之不同也。侃侃、訚訚，此中正有不同在。如与下大夫言，其势分犹卑，言或可以直遂，则当言即言，正辞断义无所委曲，但见其侃侃然刚而直也。若与上大夫言，其体貌尊重，言不可以径情，虽理之所在持正不阿，然必颜色和婉辞气从容，但见其訚訚然和悦而诤也。踧踖、与与，皆敬也。君出视朝，夫子极其敬谨不敢一毫怠忽，则踧踖如而恭敬不宁也；但常人过于矜持未免失之拘迫，夫子却又从容和缓，动容周旋不过，其则与与如而威仪中适也。与与从踧踖中看出，此即是圣人从容中道处。圣人之事上接下各中其节如此。（四书日讲）
10.3 君召使擯，色勃如也，足躩（jué）如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜（chān）如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：賓不顧矣。
〇出接宾曰摈。勃如，勃然庄矜。躩如，疾行貌。所与立，谓同为摈者也。拱手作揖，先向右再向左，一俯一仰，衣服也随之前后拉动。襜如也，谓衣服飘动，然整而不乱，甚有仪容。疾趋而进，然身正端直，手容自恭，如鸟舒翼而翔，故曰翼如。宾出，不再回头，摈者反告复命，礼成。
〇此节记孔子为君摈相之容。古者诸侯朝聘往来，主谓之摈，言其接待宾客也；客谓之相，言其辅相行礼也。夫子当君命而召使之为摈，闻命而顿改常容，不类平时之安和自适；观其步履，则盘桓不安，屏营不宁，有似欲前进而不能之状此，是承命之初其敬有如此。及宾至而君迎之时，宾主有命为摈者，递传宾主之命以相达夫子。此时适为次摈，有上摈居于身之右，有末摈居于身之左。故拱揖所与同为摈者，左右拱手作礼，而身则端整自如，未尝随之而动，但见其衣之前后襜如其整齐也。及宾主相见之后，主君延宾而入，为摈者当从其后而趋，入以有事。夫子于疾趋而进之时，足容虽疾，手容自恭，张拱端好，如鸟之舒翼。然此是行礼之时，其敬有如此。行礼既毕，主君送宾以出，宾方退出之际，主君之敬未解，夫子必复命于君曰：宾已出不复回顾矣。所以舒君之敬，不使劳于瞻望也。此是礼毕之后，其敬有如此。夫以为摈一事，自始至终，无不中礼如此，此所以为盛德之至也。（四书日讲）
10.4 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾（yù）。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊（zī）升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
〇公门，君门。不容，敛身。公门高大而若不容，敬之至也。中门，中于门也。阈，门槛。不立门中间，不踩门坎，行必以度也。位，门屏之间，人君宁立之处。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。摄齐，提起衣摆，恐蹑之而倾跌失容也。屏息者，近至尊，气容肃也。降一等，即下一台阶。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。沒阶，即下尽台阶。趋，走就位也。复位踧踖，敬之余也。
〇此节记孔子趋朝之仪容。孔子趋朝，入门则敬，过位则加敬，升堂则愈敬。至屏气不息无可加矣，便是阴极阳生之候。故出降一等而舒矣，此圣心之变化也。怡怡如者，亦适得吾常敬之体也。翼如踧踖，非复起敬也，臣度然也，安舒中有踧踖也。圣人惨舒之气，如四时之代谢絶无痕迹。（刘宗周）
10.5 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮有容色，私覿（dí）愉愉如也。
〇出使外国，举着圭，小心翼翼，好似力不胜。手与心齐，上台阶如同作揖，下台阶如同授物。面色如同作战般严峻，行步促狭好象沿着轨道在走。行亨献之礼时满脸和气，私下会见则轻松愉快。
〇此节记孔子为君聘于邻国之礼容也。圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。蹜蹜，举足促狭也。如有循，记所谓举前曳踵，言行不离地如缘物也。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，和也，仪礼曰发气满容。私觌，以私礼见也。愉愉，轻松愉快，则又和矣。盖出使聘问，首要在敬，次则敬与和并言，末则专言和，圣人之尽礼尽情如此。
10.6 君子不以紺緅（gànzōu）飾，紅紫不以為褻（xiè）服。當暑，袗（zhěn）絺綌（chīxì），必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑（ní）裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂（mèi），必有寢衣長一身有半，狐貉之厚以居。去喪無所不佩，非帷裳必殺之。羔裘玄冠不以弔，吉月必朝服而朝。
〇绀，深青扬赤色。緅，绛色，比绀更暗。亵服，私居服也。絺绤，葛布也。衣，裼衣，古人皮衣毛向外，故套毛色相称之裼衣。缁，黑色。麑，幼鹿，色白。亵裘，在家穿的裘衣。去丧，丧期结束。帷裳，谓朝祭之服，其制正幅如帷，腰有襞积而旁无杀缝。羔裘玄冠，吉服也。吉月，月朔也。
〇此记孔子衣服之制也。圣人持身不苟，不以绀緅二色作衣之领缘。盖绀緅皆近于荘重礼服之黑色，故不以之饰常服也。私居之服不用红紫，非正色也（正色谓青赤白黑黄），其致谨于服色之辨如此。时当乎暑，则服单葛之衣，或取夫絺而精者，或取夫绤而粗者，外出则必先着里衣表絺绤而外，盖暑服宜于轻浅而不宜见体也。时当乎冬，则衣以裼裘欲其相称，黑羊之裘服以朝觐则裼以缁衣，白麑之裘服于聘享则裼以素衣，黄狐之裘服于蜡祭则裼以黄衣，皆中外之色相称，此公服之制也。若私居之裘，其制则长取其温暖，而短其右边之袖所以便作事也，且用狐貉为之以其毛深温厚，可以御寒而适之。时去文就简非所宜佩，若已免丧乃去凶即吉之时也，必玉以象德器以备用，无所不佩焉。衣必有裳也，若非正服之帷裳，则不用襞积而旁有斜裁倒合之杀缝矣，以其杀于下齐者一半故谓之杀缝，其制上窄下寛取其省约而不妄费也，其丰俭各有所宜如此。如吊服所以哀死也，若羔裘之朝服元冠之，祭服则不用之以吊，盖不以吉服而用之于凶服也。朝服所以觐君也，孔子时虽致仕，每月之朔必服其朝服而北面以朝，盖不以致仕而忘乎君也。其谨于吉凶之礼又如此，盖衣服所以文身，亦圣人之所必谨也。（四书日讲）苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”
10.7 齊（斋）必有明衣，布。齊（斋）必變食，居必遷坐。
〇斋必沐浴，浴竟即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。变食谓不饮酒、不茹荤，迁坐谓易常处，皆无非求清洁也。
〇此节记孔子谨斋之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”
