“美人”可求，“香草”难修！三闾大夫爱入灵魂的“香草”背后有着怎样的文化意蕴呢？
“筑室兮水中……建芳馨兮庑门”，湘君满心期待与湘夫人的相聚，筑之以水中的宫室，以兰荪装饰墙壁，用白芷装点卧室，编薜荔织就帷幔，疏石兰释放芳香，植杜衡环绕屋舍，集百草充实庭院……
湘君用香草装饰着屋舍，使得陈设高雅讲究、环境芳香宜人，而这用于衬美人、呈自己、献爱意的“香草”又有着怎样的文化意蕴呢？
“兰荪”，亦名“荃”，香草也。
“香草之类，大率多异名，所谓兰荪，荪即今菖蒲是也。”菖蒲，多年水生草本植物，剑叶碧绿葱茏，根青白似玉，挺水临石，“忍寒苦，安淡泊，与清泉白石为伍”。
《本草·菖蒲》载曰：“典术云：尧时天降精于庭为韭，感百阴之气为菖蒲，故曰：尧韭。方士隐为水剑，因叶形也。”故江南人家的端午习俗之一便是如此，将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上，饮菖蒲酒，以祛邪避疫，祈求安康。
在民间，“五瑞”之一的菖蒲是祛邪祈福的吉祥之物，而文人眼中的菖蒲却是高尚品格的代表：“根下尘泥一点无，性便泉石爱清孤”，释慧明心中的菖蒲清孤高洁，不染污泥；“昔贤侔时雨，今守馥兰荪”，沈约称赞谢朓如菖蒲般美德之芳馨……
“白芷”，亦名“药”、“茝”，香草也。
白芷，多年生高大草本，茎长花茂，呈圆锥形，犹如观音菩萨的净水瓶，且香气浓郁；其多长于林下、溪旁、灌丛等地，耐寒。
在尧舜禹时期，白芷便和蕙兰编纫成一对，称其为“蕙芷”，简称为“芷兰”,“王者之香”是也。“蕙芷”象征着中华民族的壮丽山河、广阔领土和团结的民族等，代表着中华炎黄子孙的坚韧不屈、高洁坚守等民族精神。
“芷兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”孔子以芷兰喻君子，坚持操守，高洁不折腰。
屈原“联蕙芷以为佩兮”，哪怕被污蔑也将高洁操守保持完好，哪怕被流放也将国家置于心上。
“石兰”，亦名“山兰”，香草也。
石兰，是兰草的一种。兰，多年生草本，花条纤长，幽香清远，与竹、菊、梅合称为四君子。其本多长于深山幽谷，幽贞淡雅，自绽芳华，孤傲清高，不与俗花为伴。
孔子言：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”，在借兰花高度赞美善人潜移默化中化人的品质的同时，也肯定了兰花的君子品质。
自古以来，文人墨客无不倾心于兰，挥洒笔墨歌颂其高洁孤傲品质的同时，暗暗言表自己清高、不同流合污的人格：“余既滋兰之九畹兮”、“纫秋兰以为佩”，在《离骚》中，屈原曾“滋兰”、“纫兰”，与兰为伴，在流放中表明坚持操守、保持高洁、不同流合污的君子品格。
司马迁赞屈原道：“其志洁,故其称物芳。”屈原没有深陷楚国政治的混乱泥淖，没有与奸臣沆瀣一气，而是哪怕被流放也依旧保持着高洁的操守，寄情于芳草，植之，饰之，爱之，颂之。
王逸云：“行清洁者佩芳。”这些都说明了香草的文化意蕴以及它象征的人格之美。
司马迁在《史记·屈原列传》中曾称赞《离骚》：“其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其旨极大，举类迩而见义远。”
《离骚》如此，《湘夫人》等作品亦是如此，琐碎细微的香草意向象征着高尚品格，包含了深厚的文化意蕴，或许这就是屈原作品经久不衰的原因之一吧！
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