庄子不二参 逍遥游之二
野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪(yé)？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。
野马是山林间的游气。生物是造物主。这句是说鹏飞高至九万里，往下看的情况：根本看不清地上还有什么东西，只见地上种种，模糊一片，如游气飘荡，又如尘埃飞扬，游气尘埃纷纷扬扬，动荡不息，似乎是因造物主不停地在吹气而引发的。此时庄子丢掉了人类的视角，而以鹏眼阅世。原来我们人类所依赖所生活的，以为是至真至实，至辽至阔，至伟至大至美的世间，不过是些游气尘埃罢了。三王争之，五帝连之，所为何来。庄子还有个蜗角争斗的故事与此类似。
《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。‘’此是人看蜗牛国，与鹏看人世间同理。
人看鹏，觉得他高远潇洒之极了。以我们这渺小龌龊体形与生活，一定会觉得鹏飞九万里，展翅南北极，那该当是逍遥游了。但鹏也许不会作此想，因对于他不过是为生活在奔波，揾食不易，还得冒巨大的风险。李太白临终歌想到了这一节：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。万一中途或台风歇下来或力气不济，从九万里空中掉下来可不是玩的。
天之苍苍，其正色邪(yé)？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣
正色指客观、本来，属于对象自身的颜色或形状。常人看天，一片空虚，莽莽苍苍，都以为靠自己的眼看到了天空本身的颜色与形状。但庄子发现了感官并不足以发现物本身的客观的体积与颜色。即使对同一对象，各依观察者所处位置不同而显出不同的相状。又庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉
这里的情况是对同一对象，依不同的观察者而显出完全不同之相。庄子把鹏放到九万里高空，想象在鹏的视角下看地上，估计也是莽莽苍苍苍，万物都如游气尘埃一样了。此段是庄子质疑物的形相，大小颜色是否有客观性，如果有，依那个观察者的视角为正色，即依谁的标准看去才是正色。如果没有标准，那天下之物皆无正色了。对于感官的怀疑，是东西方哲学的转折点，从此开出认识论一条路子，即考察人本身的认识能力能否认识到对象的真理。庄子在这里采用了相对主义的方法，即他在齐物论中所反复申明的以明方法，来论叙了感官的相对性，进而推出物的属性的相对性、主观性，非物质性。
此段不仅质疑了物的感觉属性的客观性，还质疑了空间的客观性。牛顿式的一空间是无边无际，独立于观察者及具体物体的大小而永恒存在的。但在庄子看来，不存在这样的空间，观察者总是根据他的实际生活及身体尺寸、观察能力而对空间进行或大或小的把握，离开主观性的大小是无法想象空间的。如果不同的观察者拥有不同的空间把握方式，那以谁的方式作标准？如果均不能作标准，那所谓的客观存在的客间从何而来？最后只能推出无客观空间，空间只是认识主体的一种把握世界的方法。在齐物论中，庄子把这种深藏于人心中的方法称为成心。
人有人的身体尺度与观察能力，故他对空间大小的把握只能囿于自己的生活。 因此他仰慕鹏身的巨大、鹏生活空间的辽阔；他鄙视小鸟雀身量之微，生活之卑琐。但这种人类中心主义的视角果然是客观的吗？天之苍苍，其正色邪？人眼是观看到的是万物的本色吗？万物的本色必定以人为标准吗？庄子并不如此认为，因此他想象以鹏眼看世：原来人所谓的巨大辽阔的空间，对鹏言不过是年度迁徙，不足为奇；人以谓的逍遥伟岸的遨游，对鹏言不过是饥饿所迫，冒险飞行，打魚度日而已。试问空间大小以人还是以鹏作标准？显然无有定论。那好，我们不妨再听下第三方麻雀之意见。
蜩（tiáo）与鸠笑之曰(22)：“我决（xuè）起而飞(23)，抢（qiāng）榆枋（fāng）而止，时则不至，而控于地而已矣(25)，奚以之九万里而南为(26)？”适莽（mǎng）苍者(27)，三餐而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿（sù）舂（chōng）粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)！
蝉与雀笑它说：“我快速地说飞就能就能飞起，碰到榆树、檀树就停下来，有时如果飞不上去，也不打紧，不过是就落回地上罢了，哪里用得着升到九万里的高处再飞向极远的南方去呢？”到郊野去的人，一天之内返回，肚子还是饱胀的；到百里之外去，出发的前一天晚上就舂米备粮；到千里之外去，出发前的几个月就要开始备粮。（大鹏身巨路远，必须靠大海群魚方能养壮，必须靠龙卷风升起，靠六月台风飞行，否则寸步难行，）这两个小家伙又那能理解大鹏的生活呢?
极力描写了人眼中蝉与雀的卑琐生活与窄小的生活空间。人自己的生活及空间是所谓：
适莽（mǎng）苍者(27)，三餐而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿（sù）舂（chōng）粮(30)；适千里者，三月聚粮。
以人的身体条件，三月聚粮，其行千里，不过如此罢了，这在人眼里是所谓正常的标准的空间尺度，他当然拿这套标准去衡量蝉雀的空间，认为蝉雀卑小，生活在树篷间，无知于人生的伟大，人行之千里之辽远。以已之千里，嘲之曰：之二虫又何知。当然 ，二虫以自己身量感官与生活，觉得自己生活空间挺宽广的，生活轻松，根本不觉得自己卑小，反而嘲笑大鹏鸟之大而无当，也无法想象大鹏鸟所生活的空间。
人、鹏、蝉雀各自有各自的身量与行动能力、感官能力，这就决定了他们完全有不同的空间大小的评介标准。人之羡鹏卑雀，无非是以己之空间大小感觉来衡量他二者，当然谈不上客观。同理，那么鹏之小人，雀之笑鹏，也并不客观理性中立。各人自有套标准，却没有一套衡量标准的标准。最终只能得出无客观空间的结论。
