《诗经》之社会诗的形成

前面说过《诗经》里宗教诗的产生及演进。在宗教诗产生的背景下，随着产业发达与社会进化，贵族地主对于农民的剥削日益加深，争城夺地的战争，也更加频繁。当日的农民，无异于奴隶，对于封建政治的义务，除了物质上的贡租（如布匹兽皮酒术之类）以外，还有劳民苦众的力租。力租包括兵役与劳动、筑城防水、营造宫殿、参加战事，都是当日农民对于统治阶级所担负的工作。

农民在这种种剥削摧残之下，生活日益困苦，在这种极端压榨之下，渐渐发出对于统治者的怨恨与反抗的情感。自厉王被逐至平王东迁，这一个时代的政治社会与思想，激发了强烈的的社会动摇。反映着这种动摇的影子的，是那些变风变雅中的社会诗。

这些诗失去了宗教诗的庄严，失去了宴会、田猎诗的快乐与威武，反而涂满了社会离乱的黑暗的色彩。由神鬼帝王的阶段，再进一步而转入于社会民众的阶段了。

彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。

念我独兮，忧心慇慇。

佌佌彼有屋，簌簌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀我惸独。

——《小雅· 正月》

人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。

此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之。

——《大雅· 瞻卬》

昊天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。

——《大雅· 召昊》

在这些诗句里，当日贫富劳力不均的阶级意识，反映得极其明显。坐食的贵族地主，不务正业，专事剥削农民的劳动生产，以图自己的奢侈享乐。吃好的穿好的，同美丽的女人结婚，强夺人民和田地。这种不合理的生活，是不能长久下去的。只要一有机会，暴动的革命就会起来。厉王、幽王和平王时代的种种悲惨命运，虽然许多是政治层面的关系，但民众的叛离与反抗，也是一个重要的原因。

民众的待遇分布不均，生活艰辛困苦，阶级对立的意识就日益尖锐。再加以连年不断的战争，强迫着人民离开家室，荒弃农事，于是民众的生活，只有陷于破灭的绝境。对于统治阶级的态度，也就现出更怨恨更恶劣的情感了。

何草不黄！何日不行！何人不将！经营四方。

何草不玄！何人不矜！哀我征夫，独为匪民！

匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。

有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。

——《小雅·何草不黄》

昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。

王事多艰，不遑启居。岂不怀归，畏此简书。

——《小雅· 出车》

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

靡室靡家，猃狁之故。不违启居，猃狁之故。……

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。

——《小雅· 采薇》

在这些诗里，人民非战的情绪，表现得非常深刻：或写征人的怨恨与叹息，或写少妇 的悲苦与相思。用着清丽的文旬，和谐的音调，歌咏那些日常生活的琐事与细密深沉的情感，反映出民众的强烈意识来。我们读了以后，当日社会生活的离乱和民间那种妻离子散的影子，都活现在我们的眼前了。

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

——《王风·黍离》

有兔爰爰，雉离于罗。我生之初尚无为，我生之后，逄此百罹，尚寐无叱。

——《王凤·兔爰》

式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露。

式微式微，胡不归？微君子躬，胡为乎泥中。

——《邺凤·式微》

东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。

舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。

——《小雅· 大东》

在这种政治黑暗、社会紊乱、农民困穷的状态下，自然是要走到国破家亡的地步的。有的看见禾黍，发出国破的悲吟，有的生逄乱世，发出伤时的哀感。旧的贵族渐渐没落，新的有产阶级露出头面来了。从前的贵族，有些穷得连饭也找不着吃，暴发户都穿上漂亮的衣服爬上政治的舞台了。

政治状况和社会生活起了这么大的变动，思想自然是跟着发生动摇。贫穷的那样的贫穷，富贵的那样富贵，享乐的那么享乐，劳苦的那么芳苦，未必都是天帝和祖先们的意思。同样是一个人，为什么待遇相差这么远。在这种思考之下，怀疑的思想，是必然要产生的。怀疑思想的产生，使得从前那种无上尊严的敬天尊祖的宗教观念，不得不发生动摇了。宗教观念的动摇，接着便是人性的觉醒。天帝靠不住了，祖先靠不住了，一切都靠不住了，无论什么都得靠自己。因为自己是一个人，人才真是有意志有思想有能力的动物。人权的思想就在这个怀疑时代萌芽了。

于是文艺通过了宗教的仪式，和统治阶级的娱乐的阶段，而为全社会全民众服务了。

《诗序》派所说的美刺，并不是完全无理的，这时代的诗人，已放弃了神鬼与君主的范围，张着两眼，在直视着全民众全社会的生活了。由那些诗我们可以听出民众心灵的呼声，可以看出民众状态的影子。

浩浩昊天，不骏其德。降丧饥僅，斩伐四国。

昊天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。

若此无罪，沦胥以铺。

——《小雅· 雨无止》

昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。

——《小雅· 节南山》

出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。

已焉哉，天实为之，谓之何哉！

——《邺风·北门》

从前那种尊严的天帝，现在在人们的心灵中起了激烈的动摇了。接连地发生着天灾人祸，使得百姓们无以为生，可见天帝只是一个没有意志没有灵验的偶像，还信仰他，尊敬他，畏惧他干什么呢？于是怨恨的怨恨、责骂的责骂，比起当初那种“临下有赫，监视四方”的皇天上帝来，现在这种可怜的状态，真令人有式微之叹了。

维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。

不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在。

——《小雅· 小弁》

父母生我，胡俾我瘉。不自我先，不自我后。

好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。

——《小雅·正月》

不仅对于上帝的信仰，起了动摇，连对千祖先的崇拜也发生怀疑了。从前把祖先看作是一个家族的保护神，所以那样郑重地去祭祀。一到乱世，他什么事都不管，才知道从前是受了骗。他的本领，正如上帝一样都是靠不住的。在宗教观念动摇怀疑思想兴起的时代中，便发现了个人的存在。

“匪咒匪虎，率彼旷野”“哀我征夫，独为匪民（《何草不黄》）”，人不是老虎，也不是野牛，如何老是在旷野上供人驱遣呢？“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人”（《十月之交》），这真是无神论者对于人权思想所发表的大胆宣言。天帝没有权威和本领，任何事物要得到真解决真建设，非靠个人力量不可。在这种状态下，千是“天道远人道迩”“民为贵君为轻”的人权思想渐渐地滋长起来，神鬼的尊严，不得不趋于衰落了。孔子的不语怪力乱神的现实主义哲学，也就是在这种空气下形成的。

文学的发展，经过了宗教的仪式与君主贵族娱乐的阶段，而入于社会生活及民众感情的表现时，这进步是极大的，并且它对于社会与人生，也担负着更大的任务了。

它已经同音乐、跳舞完全离开，而得着独立发展的机能。像这些歌咏离乱，讽刺朝政，反抗统治阶级，怀疑宗教观念的作品，决不会配合音乐来作为什么朝廷之音的罢。“家父作诵，以究王汹”（《大雅· 节南山》），“寺人孟子，作为此诗，凡百君子，敬而听之。”（《小雅·巷伯》），“心之忧矣，我歌且谣”（《魏风·园有桃》），“吉甫作诵，以赠申伯”（《大雅·崧高》），由这些话，我们可以知道作者都是有所为而作，或是赞美，或是讽刺，已经把作者的思想人格放进到作品里，同从前那些专为媚神、媚鬼、媚人的作品比起来，这些诗是带了浓厚的个人性与社会性了。在艺术上，无论形式与辞藻，那进步的痕迹，也是非常显然的。

形式的整齐，音节的调和，文字的修饰，描写的细致，都不是前阶段的作品所可比拟的了。他们本身已得到了艺术的存在性，而同时更加强了他们的社会使命与实用机能。就从这时候起，文学改变了过去作为乐舞的附庸地位，而成为和乐舞并行的独立的艺术了。

（刘大杰先生在这一节对社会诗的产生背景的描写实在太过精彩！所以基本上就全部摘录下来。）