白话详解道德经
作者：大悯隐士
第一篇 道德经的起源
人类历史影像倒回到七千多年前的远古原始社会，那个时代的社会状态是以人们的母系血缘关系为纽带组成的许多部落组织的原始社会状态，这些部落分布在广泛的地域，有着各自独特的文化和生活方式，人们的生活来源为狩猎和摘取植物上结的野生果实，部落的管理形式是由大家公认能力最强的贤者推举为首领，首领负责有方的指挥围猎动物和组织摘取野生果实。
天佑中华，由当时无法考证具体地域的一支部落诞生了一位前无古人后无来者的大智大慧的神童部落首领，他名唤伏羲，他的智慧贡献超越了部落、超越了地域，是整个人类文明发源的祖师。他的智慧贡献如下：
一、文化与创造
伏羲最著名的贡献之一是创造太极八卦，他通过超常的智慧洞悉自然界的现象，如天象、地理以及生物的形态，用他超常的大智能从而提炼出了太极八卦的象征系统。这一系统后来不仅被用于占卜预测未来，对中华及整个人类文明的后世的哲学、医学、武术等所有领域产生了最深远的影响。
二、社会制度的建立
伏羲是建立人类社会基本制度的先驱。他制定了婚姻制度，确立了家庭关系的基本框架，以及推动了社会的稳定和发展。他发明了捕鱼、刀耕火种、驯化畜牧，提高了人类的生存能力。
三、影响力
直到今天，伏羲的智慧仍然深深植根于整个人类文明之中。无论是在文学、艺术作品中的描绘，还是在民间传说和节日庆典中的体现，伏羲的智慧都是人类文明的发源。他的智慧是彻悟包涵整个宇宙自然根本运行规律的至高智慧，他的智慧也是对先人生存状态洞悉的结晶，他的智慧和创造也代表中华民族智慧和创新精神的象征。
李耳，中国古代哲学家，道家学派的创始人，后世尊称为老子。他生活在春秋末期到战国初期，大约是公元前6世纪左右。这意味着他出生在大约在2600年前左右。据多部史书记载他的出生地在春秋末期的陈国苦县，现河南省鹿邑县。
老子一生追求通过读书吸收知识和冥想修行了悟世界的真谛。后来被周王朝聘任为宫廷内的守藏室史一职，负责管理王室书库的藏书。在这里他有了机会广泛阅读吸收到先王之道以及先贤们的所有哲学思想而大彻大悟整个宇宙的真谛而得至道。他的彻悟是与文明祖师伏羲至道的并肩与继承，都是彻悟包涵整个宇宙自然根本运行规律的至高智慧。
老子得至道后立刻洞悉到当时的人类社会已经发展到远远背离整个宇宙自然根本运行规律的极其糟糕的险境生存状态，人祸不断，他立刻洞悉到人们的思想意识已经处于糟糕到无可救药的险境。于是他决定抛弃世间一切逃离处于险境的糟糕人类社会到西边的大漠中超脱，于是骑着一头牛往西边去。到大漠中去超脱说明他的自身状态已经超越世俗束缚而不需要食人间烟火。
老子在西去过函谷关时被守关令尹喜看到他头顶有光环，于是发现此非凡人，觉得这样的超凡之人应该为世人留下真言真理以利世界，就这么人间蒸发太可惜。于是拜求他写真言真理，老子便冲冲写下五千言后继续上路。这五千真言至理就是道德经。
此书为什么命名《道德经》，道：是包涵整个宇宙自然的运行规律;德：就是行为。遵循宇宙自然运行规律的行为就是道德。命名《道德经》就是这是一部老子归纳了整个宇宙自然运行规律和强调了人类应该如何遵循宇宙自然运行规律的生活。
道德经不仅是老子至高智慧的结晶，也是继承文明始祖伏羲至高智能的文字归纳，一切法皆为道法。
第二篇 白话详解道德经
道德经一共分八十一章，五千个字。接下来我们用白话对他进行详解。
第一章五十九言。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
"道可道，非常道。名可名，非常名。" 意思是说道他是无形抽象的规律真理并不能被命名，只是为了交流和传播赋予了一个文字符号。"无名，天地之始。有名，万物之母。" 意思是说，在一切事物形成之前，它们是无形无名的，这就是天地的起源。当我们给予事物名称，它们就有了形态，这就是万物的来源。"故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。" 意思是说，通过观察无形无名的事物，我们可以理解它们的奥秘；通过观察有形有名的事物，我们可以理解它们的表像。"此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。" 意思是说，无形无名和有形有名，它们的来源是相同的规律真理，只是我们给予了不同的名称。这种深奥的道理，就是通向理解万物奥秘的门。
第二章九十三言。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成不处。夫惟不处，是以不去。
"天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。" 意思是说，当所有人都认为某样事物是美的，那么就会有对立的丑陋出现；当所有人都认为某样事物是善的，那么就会有对立的恶出现。"故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。"意思是说，世间的一切事物都是相互对立而存在的，比如有和无、难和易、长和短、高和下、声音的和谐、前和后等等。"是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成不处。夫惟不处，是以不去。" 意思是说，圣人通过无为而治，通过默默行善而教导人们。他们让万物自然发展，不强求所有，不依赖成果，不居功自傲。只有这样，才能永恒不变。
第三章六十八言。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为，为无为，则无不为矣。
"不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。" 意思是说，如果领导者不过分崇尚贤能，就不会引起人民之间的争斗；如果不过分珍贵稀有的物品，就不会引发人们的盗窃行为；如果不展示诱人的欲望，就不会让人民的心思混乱。"是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为，为无为，则无不为矣。" 意思是说，圣人治理国家的方法是：让人民的心灵保持简单，满足他们的基本需求，降低他们的野心，增强他们的体质，让人民保持无知无欲。这样，即使是有知识的人也不敢随意行事，通过无为的治理，就可以做到万事无阻。
第四章四十二言。
道盅，而用之又不满。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
"道冲，而用之又不满。渊兮似万物之宗。" 意思是说，"道"就像一个无底的容器，无论我们怎么使用，它都不会被耗尽。它深不可测，就像万物的源头。"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。" 意思是说，"道"可以消除冲突，解决混乱，调和光明，与尘土共存。"湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。" 意思是说，"道"深沉而永恒，就像永远存在一样。我们不知道它来自何处，它似乎比宇宙还要早。
第五章四十五言。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎。虚而不诎，动而俞出。多言数穷，不如守中。
"天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。" 意思是说，天地对万物并无情感，就像对待稻草和狗一样。同样，圣人对待人民也没有私人情感，就像对待稻草和狗一样。"天地之间其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。" 意思是说，天地就像一个风箱，虽然空虚，但是不会塌陷，而且越是运动，就越能产生力量。"多言数穷，不如守中。" 意思是说，过多的言论会让人感到疲倦，不如保持中庸之道。
第六章二十六言。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
"谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。" 意思是说，"谷神"（也就是"道"）是永恒的，被称为"玄牝"，这是一种象征生命源泉的隐喻。"玄牝之门"就是通向生命源泉的入口，也就是天地的根本。"道"永恒存在，无论我们怎么使用，都不会感到疲倦。
第七章四十九言。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪，故能成其私。
"天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。" 意思是说，天地之所以能够永恒存在，是因为它们并非自我创造，而是自然形成的。"是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪，故能成其私。" 意思是说，圣人把自己放在后面，但却总是在前面；他们把自己置于外面，但却总是存在。这是因为他们没有私欲，所以能够实现自我。
第八章五十二言。
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。居，善地。心，善渊。与，善人。言，善信。政，善治。事，善能。动，善时。夫惟不争，故无尤矣。
"上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。" 意思是说，最好的质量就像水一样。水能够滋养万物，但却不与任何事物争抢，它流向人们不愿去的地方，因此它接近于"道"。"居，善地。心，善渊。与，善仁。言，善信。政，善治。事，善能。动，善时。夫惟不争，故无尤矣。" 意思是说，居住要选择好地方，心要像深渊一样深沉，待人要有仁爱，说话要诚实可信，治理要公正，做事要有能力，行动要适时。只有不与人争抢，才不会有过错。
第九章四十一言。
持而盈之，不如其已。音揣量也而梲士活切解也之，不可长保。金玉满室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。成名功遂身退，天之道。
"持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可长保。" 意思是说，手握满满的，不如放下一些；过度雕琢，反而不能长久保持。"金玉满室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。" 意思是说，金银财宝满满的房间，没有人能够守住；富贵而骄傲，自然会留下祸患。"成名功遂身退，天之道。" 意思是说，成就了名和利，就应该适时地退下，这是天道的原则。
第十章七十二言。
载营魄袌一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
"载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？" 意思是说，能否将生命的精神和肉体统一，而不分离？能否保持精神的专注和身体的柔软，就像婴儿那样？"涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？" 意思是说，能否清除内心的污垢，保持无瑕疵？能否爱护人民，治理国家，而不依赖知识？"天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？" 意思是说，能否像天门一样开启和关闭，保持阴柔？能否明白万事万物，而不采取行动？"生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。" 意思是说，生育和养育万物，但不占有它们；行动但不依赖结果；领导但不控制，这就是玄妙的德行。
第十一章四十九言。
三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。
"三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。" 意思是说，三十个车辐围绕一个轮毂，但是轮毂的空心部分才是车轮的实际用处。泥土制成器皿，但是器皿的空心部分才是器皿的实际用处。凿出门窗以造房，但是房间的空心部分才是房间的实际用处。所以，有形的东西是有利的，但无形的空间才是实际的用处。
第十二章四十九言。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
"五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。" 意思是说，五种颜色会让人的眼睛失去辨别，五种声音会让人的耳朵失去听力，五种味道会让人的口腔失去味觉，过度的追求和享乐会让人的心灵失去平静，难以得到的财物会让人的行为受到阻碍。所以，圣人追求内心的满足，而不是外在的享受，他们舍弃那些外在的东西，而选择内在的满足。
第十三章八十八言。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，苟吾无身，吾有何患乎。故贵以身为天下者，则可以托天下矣。爱以身为天下者，则可以寄天下矣。
"宠辱若惊，贵大患若身。" 意思是说，对于荣誉和羞辱，我们应该像对待突如其来的惊吓一样，不过分在意；对于身体，我们应该像对待大患一样，小心照顾。"何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。" 意思是说，无论是得到荣誉还是受到羞辱，我们都应该像对待突然的惊吓一样，不过分在意。"何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，苟吾无身，吾有何患乎。"意思是说，我们之所以会有大患，是因为我们有身体。如果我们没有身体，我们还会有什么患难呢？"故贵以身为天下者，则可以托天下矣。爱以身为天下者，则可以寄天下矣。" 意思是说，如果我们把自己的身体看得和整个世界一样重要，那么我们就可以托付给整个世界；如果我们把自己的身体看得和整个世界一样珍贵，那么我们就可以寄托在整个世界。
第十四章一百言。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上之不皦，其下之不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓芴芒。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，可以御今之有，能知古始，是谓道纪。
"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。" 意思是说，看不见的叫做隐，听不到的叫做希，触摸不到的叫做微。这三种状态无法用语言描述，所以它们混合在一起。"一者，其上之不皦，其下之不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。" 意思是说，这种状态，它的上面不明亮，下面不昏暗，连续不断，无法用语言描述，最后回归到无物。这就是无形的形状，无物的象，这就是模糊不清的状态。"迎之不见其首，随之不见其后。持古之道，可以御今之有，能知古始，是谓道纪。"意思是说，迎接它看不见它的开始，跟随它看不见它的结束。坚持古老的道，可以应对现在的事物，能够了解古老的起源，这就是道的纪律。
第十五章九十八言。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容曰：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以澄，靖之而徐清，孰能安以久，动之而徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，是以能敝而不成。
"古之善为道者，微妙玄通，深不可识。" 意思是说，古代的道家，他们的智慧微妙而深奥，深不可测。"夫惟不可识，故强为之容曰：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。" 意思是说，因为他们的智慧深不可测，所以只能用各种比喻来形容：他们像冬天过河一样谨慎，像害怕邻居一样谦逊，像客人一样恭敬，像冰即将融化一样自由，像朴素一样纯真，像谷底一样深邃，像浑水一样混沌。"孰能浊以静之徐清，孰能安以久，动之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，是以能蔽而不新成。" 意思是说，谁能让浑水静下来，自然就会变清；谁能让动态保持久，自然就会生长。坚持这个道的人，不希望自己满足。只有不满足，才能不断创新，不断进步。
第十六章六十七言。
致虚极，守靖笃。万物并作，吾以观其复。凡物，各归其根。归根曰靖，靖曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。" 意思是说，我们应该尽可能地使自己的心灵空虚，保持内心的平静。当万物一起运作时，我们可以观察到它们的变化。"凡物，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。" 意思是说，所有的事物，都会回归到它们的起源。回归到起源就是平静，平静就是恢复生命，恢复生命就是恒常，了解恒常就是明智。"不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。" 意思是说，不了解恒常的人，他们的行为是盲目的，结果是凶险的。了解恒常的人，他们的心胸是宽容的，宽容就是公正，公正就是王者，王者就是天，天就是道，道就是永恒，即使身体消亡，也不会灭亡。
第十七章四十七言。
太上，下知有之。其次，亲之。其次，誉之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。
"太上，下知有之。其次，亲之。其次，誉之。其次，畏之。其次，侮之。" 意思是说，最高的领导者，人民只知道他们存在。其次的领导者，人民亲近他们。再次的领导者，人民赞誉他们。再次的领导者，人民畏惧他们。最差的领导者，人民侮辱他们。"故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。" 意思是说，如果领导者的信誉不足，人民怎么会信任他们呢？因此，领导者应该珍视他们的言辞。当他们的工作完成，事情成功，人民都会说：这是我们自然应该做的。
第十八章二十八言。
大道废焉，有仁义。智慧出焉，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有贞臣。
"大道废焉，有仁义。智慧出焉，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有贞臣。" 意思是说，当大道被遗忘，人们开始强调仁义；当智慧被过分强调，人们开始做出大伪；当家庭关系不和，人们开始强调孝慈；当国家混乱，人们开始赞扬忠诚的臣子。这是一种对社会现象的深刻观察，表明道德的衰败和社会的混乱是相互关联的。
第十九章四十七言。
绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文而未足也，故令有所属。见素袌朴，少私寡欲。
"绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。" 意思是说，如果我们放弃过度的智能和知识，人民会得到更多的利益；如果我们放弃过度的仁义，人民会自然地回归到孝慈；如果我们放弃过度的技巧和利益，就不会有盗贼。"此三者，以为文而未足也，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。" 意思是说，这三种观点，虽然有道理，但还不够完整，所以我们需要有所依赖。我们应该看到事物的本质，保持简朴，减少私欲，降低欲望。
第二十章一百三十七言。
绝学无忧。唯之与阿，相去几何。美之与恶，相去何若。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央。众人熙熙，若享太牢，若春登台，我独魄兮，其未兆，若婴儿之未咳，儡儡兮，其不足以无所归。众人皆有余，我独若遗，我愚人之心也哉。沌沌殊伦切粹也兮，俗人皆昭昭，我独若昏。俗人皆詧詧，我独若闵闵莫昆切集韵闵闵通作顅。淡兮其若海，飘兮似无所止。众人皆有以，我独顽且图。吾独欲异于人，而贵食母。
这一章节的内容较多，主要表达的是道家对于社会习俗和人们追求物质享受的批判，以及对于保持内心平静，追求道的坚持。作者表达了他自己与众不同，不随波逐流，不追求物质享受，而是追求内心的平静和道的理解。他认为，虽然他的行为和思想与众不同，看起来像是愚蠢的，但实际上，他是在追求真理，追求道。
第二十一章七十一言。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象。芒兮芴兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾奚以知众甫之然哉，以此。
"孔德之容，惟道是从。道之为物，惟芒惟芴。"意思是说，道的表现形式，只有道才能理解。道的实质，就像芒和芴一样，难以捉摸。"芴兮芒兮，其中有象。芒兮芴兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。" 意思是说，虽然道难以捉摸，但其中包含了万物的象征；虽然道深不可测，但其中包含了万物的精髓。这种精髓是真实的，是值得信赖的。"自今及古，其名不去，以阅众甫。吾奚以知众甫之然哉，以此。" 意思是说，从古至今，道的名字一直存在，可以用来观察万物。我怎么知道万物是这样的呢？因为我理解了道。
第二十二章七十八言。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。圣人袌一，以为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言也哉，诚全而归之。
"曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。" 意思是说，弯曲的可以变得完整，弯曲的可以变得直，低下的可以变得充实，破旧的可以变得新鲜，少的可以得到，多的可以迷惑。"圣人抱一，以为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。" 意思是说，圣人抱持一种原则，作为他们的行为准则。他们不自我展示，所以他们明智；他们不自我标榜，所以他们显赫；他们不自我吹嘘，所以他们有成就；他们不自我矜夸，所以他们能够持久。"夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。"意思是说，只有不与人争斗，才不会有人与他争斗。古人所说的弯曲可以变得完整，这不是空话，真的可以通过完整来实现。
第二十三章九十二言。
稀言自然，故飘风不崇朝，骤雨不崇日。孰为此者，天地也。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，道者同于道。从事于得者，得者同于得。从事于失者，失者同于失。于道者道亦得之。于得者得亦得之。于失者失亦得之。信不足，焉有不信。
"稀言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地也。天地尚不能久，而况于人乎。"意思是说，少言是自然的，就像飘风不会整天持续，骤雨不会整天下。造成这种情况的，是天地。即使是天地，也不能长久，何况是人呢？"故从事于道者，道者同于道。从事于得者，得者同于得。从事于失者，失者同于失。于道者道亦得之。于得者得亦得之。于失者失亦得之。信不足，焉有不信。" 意思是说，追求道的人，他们的道就是道；追求得到的人，他们得到的就是得到；追求失去的人，他们失去的就是失去。追求道的人，他们也会得到道；追求得到的人，他们也会得到得到；追求失去的人，他们也会得到失去。如果信任不足，怎么会有不信任呢？
第二十四章四十八言。
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物惑恶之，故有道者不处也。
"企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物恶之，故有道者不处也。" 意思是说，站得不稳的人不能立，步子迈得太大的人不能行。自我展示的人不明智，自我标榜的人不显赫，自我吹嘘的人没有成就，自我矜夸的人不能持久。这些都是违背道的行为，就像吃得过饱，行为过分一样，万物都厌恶它，所以有道的人不会做这些事。
第二十五章八十七言。
有物混成，先天地生。寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王处其一尊。人法地，地法天，天法道，道法自然。
"有物混成，先天地生。寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。" 意思是说，有一种混沌的存在，它在天地之前就已经存在。它寂静而空旷，独立不变，永恒不息，可以被视为万物的母亲。"吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。"意思是说，我不知道它的名字，所以强行称它为"道"，并且称它为"大"。大可以理解为它的延续，延续可以理解为它的远离，远离可以理解为它的返回。"道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王处其一尊。人法地，地法天，天法道，道法自然。" 意思是说，道、天、地、人都是伟大的。在这四者中，人应该尊重每一种。人应该遵循地的法则，地应该遵循天的法则，天应该遵循道的法则，道应该遵循自然的法则。
第二十六章四十九言。
重为轻根，靖为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，宴处超然。如之何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
"重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，宴处超然。" 意思是说，重是轻的根基，静是躁动的主宰。因此，君子整天行走，但不离开他的重担。即使有荣耀的景象，他也能保持超然的态度。"如之何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。" 意思是说，一个统治万车的君主，怎么能轻视天下呢？如果轻视，就会失去根基；如果躁动，就会失去领导地位。
第二十七章九十七言。
善行者，无彻迹。善言者，无瑕谪。善数者，无筹策。善闭者，无关键而不可开。善结者，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故人无弃人。常善救物，故物无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。
"善行者，无彻迹。善言者，无瑕谪。善数者，无筹策。善闭者，无关键而不可开。善结者，无绳约而不可解。" 意思是说，行为善良的人，他们的行为不会留下痕迹；说话善良的人，他们的话语没有错误；善于计算的人，他们不需要策略；善于关闭的人，他们没有不能打开的锁；善于结绳的人，他们没有不能解开的结。"是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。" 意思是说，圣人总是善于救人，所以他们不会放弃任何人；他们总是善于救物，所以他们不会放弃任何物。这就是明智的行为。"故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，此谓要妙。" 意思是说，善良的人，是不善良的人的老师；不善良的人，是善良的人的教材。如果不尊重老师，不珍视教材，即使很聪明，也会迷失。这就是最重要的智慧。
第二十八章八十五言。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，大制无割。
"知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。" 意思是说，了解阳刚之气，保持阴柔之气，就能成为世界的谷底。成为世界的谷底，道德常在，可以回归到婴儿的状态。"知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。" 意思是说，了解明亮，保持黑暗，就能成为世界的模范。成为世界的模范，道德永恒，可以回归到无极的状态。"知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。" 意思是说，了解荣耀，保持谦卑，就能成为世界的谷底。成为世界的谷底，道德就足够，可以回归到朴素的状态。"朴散则为器，圣人用之，则为官长，大制无割。" 意思是说，朴素的东西可以被制成器具，圣人可以使用它，成为领导者，大的制度不需要割舍。
第二十九章六十言。
将欲取天下而为之者，吾见其不得已。夫天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。凡物或行或随，或噤或吹，或强或到，或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。
"将欲取天下而为之者，吾见其不得已。夫天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。" 意思是说，想要用力去控制世界的人，我看他们是不可能成功的。世界是神圣的，不能被强行控制。强行控制的人会败坏它，执着于它的人会失去它。"凡物或行或随，或噤或吹，或强或弱，或培或坠。是以圣人去甚，去奢，去泰。"意思是说，所有的事物，有的主动，有的被动，有的沉默，有的喧哗，有的强大，有的弱小，有的兴盛，有的衰落。因此，圣人避免过度，避免奢侈，避免骄傲。
第三十章七十九言。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，刑棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓非道，非道早已。
"以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，刑棘生焉。大军之后，必有凶年。" 意思是说，用道来辅助君主，不用武力去强行统治世界。武力的结果总是反弹，军队所到之处，灾难就会发生。大军过后，必然会有灾难的年份。"故善者果而已矣，不敢以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓非道，非道早已。" 意思是说，善良的人只是实现结果，不敢用强。实现结果不要自满，实现结果不要自夸，实现结果不要骄傲，实现结果只是不得已，实现结果不要用强。事物壮大就会衰老，这是违背道的，违背道的事物会早早消亡。
第三十一章一百三十五言。
夫美兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。以恬憺为上，故不美也。若美，必乐之。乐之者，是乐杀人也。夫乐人杀人者，不可以得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右。言居上势，财以丧礼处之。杀人众多，则以悲哀泣之。战胜者，则以丧礼处之。
"夫美兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。" 意思是说，武器，尽管可能被塑造得很美，但它们是不吉利的工具。有些事物或人会厌恶它，因此，遵循道的人不会使用它。"是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。"意思是说，君子在平时重视左边，在战争时重视右边。武器是不吉利的工具，不是君子应该使用的，只有在必要时才会使用。"以恬淡为上，故不美也。若美，必乐之。乐之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。" 意思是说，平静和淡泊是最好的，所以武器不应该被美化。如果美化，人们就会喜欢它。喜欢武器，就是喜欢杀戮。喜欢杀戮的人，不可能在世界上得到尊重。"故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右。言居上势，财以丧礼处之。"意思是说，吉利的事情重视左边，凶险的事情重视右边。因此，副将军站在左边，主将军站在右边。这是因为他们处于优势地位，他们应该以丧礼的态度对待战争。"杀人众多，则以悲哀泣之。战胜者，则以丧礼处之。" 意思是说，如果杀死了很多人，就应该以悲哀的心情哭泣。如果战胜了，也应该以丧礼的态度对待。
第三十二章七十一言。
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。王侯若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海也。
"道常无名。朴虽小，天下莫能臣。" 意思是说，道永远没有名字。虽然朴素很小，但是世界上没有人能够使它臣服。"王侯若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。"意思是说，如果国王和诸侯能够遵守道，那么万物将自然而然地归顺他们。天地相合，降下甘露，人们不能命令它，但它自然而然地均匀分布。"始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。" 意思是说，开始的时候，万物有了名字。一旦有了名字，人们就应该知道何时停止。知道何时停止，就可以避免危险。"譬道之在天下，犹川谷之与江海也。" 意思是说，道在世界上的作用，就像小溪和河谷对江海的作用一样。
第三十三章四十六言。
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。
"知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。" 意思是说，了解别人的人是智慧的，了解自己的人是明智的。能够胜过别人的人是有力的，能够胜过自己的人是强大的。知道满足的人是富有的，坚持行动的人是有志向的。能够保持自己位置的人是持久的，死了但精神不灭的人是长寿的。
第三十四章七十三言。
大道泛泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不居。衣被万物而不为主，故常无欲，可名于小矣。万物归之而不知主，可名于大矣。是以圣人能成其大也，以其终不自大，故能成其大。
"大道泛泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不居。" 意思是说，大道无所不在，可以左右万物。万物依赖它生存，但它不要求任何回报，它的功效显现出来，但它并不居住在那里。"衣被万物而不为主，故常无欲，可名于小矣。万物归之而不知主，可名于大矣。"意思是说，它覆盖万物，但并不主宰万物，所以它没有欲望，可以被称为小。万物归于它，但并不知道它是主，所以可以被称为大。"是以圣人能成其大也，以其终不自大，故能成其大。" 意思是说，圣人能够实现他的伟大，因为他始终不自大，所以能够实现他的伟大。
第三十五章四十四言。
执大象者，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
"执大象者，天下往。往而不害，安平泰。"意思是说，把握大道的人，世界都会向他靠拢。人们靠拢他，但不会受到伤害，反而会得到安宁和平静。"乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。" 意思是说，像音乐和美食一样，道可以吸引过客停留。道的言论，淡而无味。"视之不足见，听之不足闻，用之不可既。" 意思是说，道看起来无法看清，听起来无法听清，使用起来永远不会用尽。
第三十六章五十九言。
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可侻于渊，邦之利器，不可以示人。
"将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。"意思是说，如果你想要收缩某物，你必须先让它展开；如果你想要削弱某物，你必须先让它强大；如果你想要废弃某物，你必须先让它兴旺；如果你想要夺取某物，你必须先给予它。"是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强。" 意思是说，这就是微妙的智慧。柔弱可以胜过刚强。"鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。" 意思是说，鱼不能离开深渊，国家的利器，不能随便展示给人看。
第三十七章四十九言。
道常无为，而无不为。王侯若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲，不欲以靖，天下将自正。
"道常无为，而无不为。" 意思是说，道总是无为，但却无所不在，无所不涵盖。"王侯若能守，万物将自化。" 意思是说，如果国王和诸侯能够遵守道，那么万物将自然而然地发生变化，自我成长。"化而欲作，吾将镇之以无名之朴。" 意思是说，当万物发生变化并想要行动时，我将用无名的朴素来平静它们。"无名之朴，夫亦将不欲，不欲以靖，天下将自正。" 意思是说，无名的朴素，人们通常不会去渴望它。但是，没有欲望，就可以保持平静，世界就会自然而然地恢复正常。这是一种强调无为而治，强调自然和朴素的道家思想
第三十八章一百三十一言。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为。下德为之，而无以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄。处其实，不处其华。故去彼取此。
"上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。" 意思是说，高尚的德行并不刻意去追求德行，因此才真正具有德行；低级的德行却害怕失去德行，因此实际上没有德行。"上德无为，而无不为。下德为之，而无以为。" 意思是说，高尚的德行无为而治，但却无所不为；低级的德行却刻意去做，但却无法真正做到。"上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。 "意思是说，高尚的仁爱是自然流露的，没有目的；高尚的义行是有目的的行为；高尚的礼节如果没有得到响应，就会被抛弃。"故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。" 意思是说，失去道，就会依赖德行；失去德行，就会依赖仁爱；失去仁爱，就会依赖义行；失去义行，就会依赖礼节。但礼节是忠诚和信任的表面，是混乱的开始。过分的聪明，是道的外表，是愚蠢的开始。"是以大丈夫处其厚，不处其薄。处其实，不处其华。故去彼取此。" 意思是说，真正的男子汉应该追求内在的厚重，而不是表面的虚薄；应该追求真实的本质，而不是华丽的外表。因此，他们应该舍弃那些表面的东西，追求这些真实的东西。
第三十九章一百三十九言。
昔之得一者：天得一，以清。地得一，以宁。神得一，以灵。谷得一，以盈。万物得一，以生。王侯得一，以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。王侯无以为贞，而贵高，将恐蹷。故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤寡、不谷，是其以贱为本也，非欤。故致数誉，无誉。不欲碌碌若玉，落落若石。
"昔之得一者：天得一，以清。地得一，以宁。神得一，以灵。谷得一，以盈。万物得一，以生。王侯得一，以为天下贞。其致之一也。" 意思是说，古代得到统一的事物：天得到统一，就变得清澈；地得到统一，就变得安宁；神得到统一，就变得灵动；谷得到统一，就变得充实；万物得到统一，就能生长；国王和诸侯得到统一，就能使国家稳定。这都是因为他们得到了统一。"天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。王侯无以为贞，而贵高，将恐蹶。" 意思是说，如果天失去了清澈，就会破裂；地失去了安宁，就会破裂；神失去了灵动，就会消失；谷失去了充实，就会枯竭；万物失去了生长，就会灭亡；国王和诸侯失去了稳定，只有高贵，就会倾覆。"故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤寡、不谷，是其以贱为本也，非欤。故致数誉，无誉。不欲琭琭如玉，落落如石。" 意思是说，贵要以贱为基础，高要以低为基础。因此，国王和诸侯自称为孤寡、不谷，这是因为他们以贱为基础。所以，他们虽然得到了很多的赞誉，但他们并不看重这些赞誉。他们不希望自己像玉一样华丽，而希望自己像石头一样朴素。
第四十章二十一言。
反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
"反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。" 意思是说，反转是道的运动，弱小是道的用处。世界上的万物都是从有形的东西中产生的，有形的东西又是从无形的道中产生的。这是道家思想中的一个重要观念，即万物的根源是无形的道。
第四十一章九十七言。
上士闻道，而勤行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，而大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之曰：明道若昧，夷道若类，进道若退。上德若谷，大白若黑辱，广德若不足，建德若偷，质真若输。大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且成。
"上士闻道，而勤行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，而大笑之。不笑，不足以为道。" 意思是说，高尚的人听到道，会努力去实践；一般的人听到道，可能会接受，也可能会忽视；低级的人听到道，会大笑不信。如果没有被嘲笑，那就不足以称为道。"故建言有之曰：明道若昧，进道若退。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且成。" 意思是说，有句话说：明了的道好像昏暗，前进的道好像后退。高尚的德行好像谷底，大白好像被羞辱，广大的德行好像不足，坚定的德行好像偷窃，真实的质地好像变质。大的方形没有角，大的器具晚成，大的音乐声音稀少，大的形象没有形状，道是隐形的，没有名字。只有道，能够借贷而且能够完成。
第四十二章七十九言。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而袌阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡、不谷，而王侯以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所以教我，亦我之所以教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。
"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。" 意思是说，道生出了一，一生出了二，二生出了三，三生出了万物。万物都是由阴阳两种力量组成，它们相互作用，形成了和谐。"人之所恶，惟孤寡、不谷，而王侯以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所以教我，亦我之所以教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。" 意思是说，人们通常厌恶孤独、寡少、不足，但是国王和诸侯却用这些来自称。因此，有些事物，损失了反而得到益处，得到了反而有损失。人们教导我，我也教导人们。强梁的人不会得到好的结局，我将把这作为教训。
第四十三章四十四言。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下稀及之矣。
"天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。" 意思是说，世界上最柔软的东西，可以穿透最坚硬的东西。它从无形中产生，进入无隙的空间。因此，我知道无为有其益处。"不言之教，无为之益，天下稀及之矣。" 意思是说，不言的教导，无为的益处，世界上很少有人能够理解。
第四十四章三十九言。
大成若缺，其用不敝。大满若盅，其用不穷。大直若讪，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，靖胜热，知清靖以为天下正。
“大成若缺，其用不敝。”意思是说，宇宙中的大成就像缺陷一样，但却能被无穷无尽地使用。它传达了一种谦逊和虚无的思想，即追求大成时不要过于自负，要保持谦逊的态度。
“大满若盅，其用不穷。”这句话表达了一种容纳和包容的思想。它意味着大满足就像饱满的盅，永远不会耗尽。这句话告诉我们，当我们满足时，要保持谦虚和开放的心态。
“大直若讪，大巧若拙，大辩若讷。”这句话传递了一种谦逊和朴实的思想。它提醒我们，大的正直看起来可能会显得粗糙，大的技巧看起来可能会显得笨拙，大的辩才可能会显得沉默。这是在告诉我们，追求大的境界时，要保持简朴和谦逊的质量。
“躁胜寒，靖胜热，知清靖以为天下正。”这句话强调了平衡和宁静的重要性。它告诉我们，躁动胜过寒冷，宁静胜过炎热。只有了解清净和宁静，才能使天下和谐正常。
总的来说，这些言论传达了谦虚、包容、朴实和平衡的思想。它们提醒我们在追求大的境界时要保持谦虚和开放的态度，同时也告诉我们只有平衡和宁静才能使世界变得正常和谐。
第四十五章四十二言。
名与身，孰亲。身与货，孰多。得与亡，孰病。是故其爱，必大费。多藏，必厚亡。知足，不辱。知止，不殆。可以长久。
"名与身，孰亲。身与货，孰多。得与亡，孰病。" 意思是说，名誉和身体，哪个更重要？身体和财物，哪个更多？得到和失去，哪个更痛苦？
"是故其爱，必大费。多藏，必厚亡。知足，不辱。知止，不殆。可以长久。"意思是说，过度的爱欲，必然会带来大的损失；过多的贮藏，必然会带来大的损失。知道满足，就不会受到羞辱；知道何时停止，就不会遭到危险。这样，就可以长久地生存。
第四十六章四十五言。
天下有道，却走马以播。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，常足矣。
"天下有道，却走马以播。天下无道，戎马生于郊。" 意思是说，当世界遵循道，人们会停止战争，马匹可以用来耕田；当世界违背道，战争就会发生，战马就会在郊野中出现。
"罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，常足矣。" 意思是说，没有比过度的欲望更大的罪过，没有比不知足更大的祸害，没有比贪得无厌更大的过错。因此，知道满足的人，总是满足的。
第四十七章四十言。
不出户，可以知天下。不窥牖，可以知天道。其出镾远，其知镾尟。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
"不出户，可以知天下。不窥牖，可以知天道。其出弥远，其知弥少。" 意思是说，不需要出门，就可以了解世界；不需要窥视窗户，就可以了解天道。越是追求外在的事物，知识就越少。
"是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。"意思是说，圣人不需要行动就可以了解，不需要看见就可以命名，不需要做事就可以成功。这是因为他们了解道，了解万物的本质。
第四十八章四十八言。
为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，常以无事。及其有事，又不足以取天下矣。
"为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。" 意思是说，追求学问的人每天都在增加知识，追求道的人每天都在减少欲望。减少到最后，就达到了无为的境地，无为就可以做到无所不能。
"将欲取天下者，常以无事。及其有事，又不足以取天下矣。" 意思是说，想要得到世界的人，应该保持无为。一旦他们有所行动，就无法得到世界。
第四十九章六十八言。
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆咳之。
"圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。" 意思是说，圣人没有固定的心态，他们以人民的心为自己的心。对于善良的人，他们会善待；对于不善良的人，他们也会善待，这样就得到了善良。对于信任的人，他们会信任；对于不信任的人，他们也会信任，这样就得到了信任。
"圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。" 意思是说，圣人在世界上是谦逊的，他们使世界和谐。人民都关注他们，圣人对待他们就像对待孩子一样。
第五十章八十八言。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故，以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地焉。
"出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故，以其生生之厚也。" 意思是说，从生到死，有十三分之一的人能够生存，有十三分之一的人会死亡，而剩下的人虽然活着，但他们的行为却使他们走向死亡，这也占了十三分之一。为什么会这样呢？因为他们过于执着于生活。
"盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地焉。" 意思是说，据说，善于把握生活的人，在陆地上行走不会遇到猛兽，在战场上不会被武器伤害。犀牛找不到地方用它的角攻击，老虎找不到地方用它的爪子抓，武器找不到地方容纳它的刃。为什么会这样呢？因为他们没有走向死亡。
第五十一章七十二言。
道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
"道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。" 意思是说，道生出万物，德养育万物。物质形成了它们，势力使它们成长。因此，万物都尊重道，珍视德。道的尊严，德的珍贵，没有人能够给它们加冕，它们总是自然存在的。
"故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。" 意思是说，道生出万物，德养育万物，使它们成长，保护它们，覆盖它们。道生出万物，但不占有它们；道为万物，但不依赖它们；道养育万物，但不控制它们。这就是玄妙的德行。
第五十二章七十三言。
天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
"天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。" 意思是说，世界有一个起源，这个起源可以被称为世界的母亲。一旦找到了这个母亲，就可以了解她的孩子，也就是万物。一旦了解了万物，就应该回归到母亲，也就是道，这样就可以避免灾难。
"塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。" 意思是说，封闭自己的感官，关闭自己的欲望，就可以终身不劳累。打开自己的感官，满足自己的欲望，就无法得到救赎。
"见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。" 意思是说，看到微小的事物，就是明智的；保持柔软，就是强大的。使用自己的光明，回归到自己的明智，不会有身体的灾难，这就是遵循常理。
第五十三章五十四言。
使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文釆，带利剑，猒饮食，货财有余。是谓盗夸，盗夸非道也哉。
"使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。" 意思是说，如果我有知识，我会遵循大道，我唯一害怕的就是偏离大道。大道非常平易，但人们却喜欢走快捷方式。
"朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，饕餮饮食，货财有余。是谓盗夸，盗夸非道也哉。" 意思是说，朝廷清理得过于干净，田地却荒芜，仓库却空虚。人们穿着华丽的衣服，佩带锋利的剑，贪婪地吃喝，财物有余。这就是盗夸，盗夸是违背道的。
第五十四章八十六言。
善建者不拔，善袌者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然哉，以此。
"善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。" 意思是说，善于建立的人，他的建筑不会被拔掉；善于抱持的人，他的抱持不会被脱落；子孙的祭祀不会断绝。修养自己的身体，他的德行就会真实。修养自己的家庭，他的德行就会丰富。修养自己的乡村，他的德行就会持久。修养自己的国家，他的德行就会丰饶。修养整个世界，他的德行就会无边无际。
"故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然哉，以此。" 意思是说，通过观察自己的身体，可以了解别人的身体；通过观察自己的家庭，可以了解别人的家庭；通过观察自己的乡村，可以了解别人的乡村；通过观察自己的国家，可以了解别人的国家；通过观察整个世界，可以了解整个世界。我怎么知道世界是这样的呢？就是通过这种方式。
第五十五章八十三言。
含德之厚者，比之于赤子也。蜂虿不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而稄作，精之至也。终日号而嗌不忧欠于油切气逆也，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气则强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
"含德之厚者，比之于赤子也。蜂虿不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而精作，精之至也。终日号而喉不悴，和之至也。" 意思是说，具有深厚德行的人，就像一个纯真的婴儿。蜜蜂和毒虫不会螫他，猛兽不会伤害他，猛禽不会攻击他。他的骨头虽然弱小，筋肉虽然柔软，但他的握力却很坚固。他还不知道男女的区别，但他的精神却充沛，这是精神的极致。他整天都在哭喊，但他的喉咙却不会疲劳，这是和谐的极致。
"知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气则强。物壮则老，谓之不道，不道早已。"意思是说，了解和谐，就是了解常理；了解常理，就是明智；增加生命，就是吉祥；心灵驱使气息，就会强大。事物如果过于壮大，就会变老，这是违背道的，违背道的事物会早早消亡。
第五十六章七十言。
知者不言也，言者不知也。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
"知者不言也，言者不知也。" 意思是说，真正了解道的人不会轻易说出来，喜欢说话的人实际上并不了解道。
"塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。" 意思是说，封闭自己的感官，关闭自己的欲望，消除自己的锐气，解决自己的纷争，调和自己的光明，与尘土一同，这就是玄妙的同一。"不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。" 意思是说，道无法亲近，也无法疏远；无法利用，也无法伤害；无法贵重，也无法贱弃。因此，道是世界上最珍贵的。
第五十七章九十二言。
以政治国，以奇用兵，以无事取天下。吾奚以知天下其然哉，以此。夫天下多忌讳，而民镾。民多利器，国家滋昏。民多知慧，而袤事滋起。法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化。我好靖，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。
"以政治国，以奇用兵，以无事取天下。吾奚以知天下其然哉，以此。" 意思是说，用正常的政策治理国家，用奇特的策略用兵，用无为的态度取得世界。我怎么知道世界是这样的呢？就是通过这些。
"夫天下多忌讳，而民愚。民多利器，国家滋昏。民多知慧，而奇事滋起。法令滋章，盗贼多有。" 意思是说，世界上的禁忌越多，人民就越愚昧；人民的武器越多，国家就越混乱；人民的知识越多，奇特的事情就越多；法律的条款越多，盗贼就越多。
"故圣人云：我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。" 意思是说，圣人说：我无为，人民就会自然改变；我喜欢静，人民就会自然正直；我无事，人民就会自然富裕；我无欲，人民就会自然朴素。
第五十八章七十三言。
其政闵闵，其民偆偆，其政詧詧，其民缺缺。祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正袤。正复为奇，善复为祆。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
"其政闵闵，其民淳淳，其政詧詧，其民缺缺。" 意思是说，政策越是细微，人民就越是纯朴；政策越是复杂，人民就越是缺乏。
"祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。" 意思是说，祸乱往往是福祉的基础，福祉往往隐藏着祸乱。谁能知道它们的极限呢？没有绝对的正常。正常的事物会变成奇特，善良的事物会变成邪恶。人们的迷惑，已经持续了很长时间。
"是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。" 意思是说，圣人虽然方正，但不割裂；虽然廉洁，但不伤害；虽然直率，但不放肆；虽然光明，但不刺眼。
第五十九章六十四言。
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
"治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。" 意思是说，治理人民和处理天事，最好的方法就是节俭。只有节俭，才能早早地服从道。早早地服从道，就是重积德行。重积德行，就没有不能克服的事情。没有不能克服的事情，就无法知道它的极限。无法知道它的极限，就可以拥有国家。拥有国家的母亲，就可以长久。这就是深深扎根，坚固不动，长久生存的道路。
第六十章四十九言。
治大国，若烹小鲜。以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
"治大国，若烹小鲜。以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。" 意思是说，治理大国，就像烹调小鱼。用道来治理世界，那么鬼神就不会显灵。不是鬼神不显灵，而是他们的灵力不会伤害人。鬼神的灵力不会伤害人，圣人也不会伤害人。两者都不会相互伤害，所以德行就会归于他们。
第六十一章八十九言。
大国者天下之下流，天下之交。天下之牝，牝常以靖胜牡，以其靖，故为下也。故大国以下小国，则取于小国。小国以下大国，则取于大国。或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。
"大国者天下之下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以其静，故为下也。" 意思是说，大国就像世界的下游，是世界的交汇点。大国就像母性，母性常常以静态胜过阳刚，因为它的静态，所以它处于下位。
"故大国以下小国，则取于小国。小国以下大国，则取于大国。或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。" 意思是说，大国处于小国之下，就可以得到小国；小国处于大国之下，就可以得到大国。有的时候，处于下位就可以得到；有的时候，处于下位而得到。大国只是想要包容和养育人民，小国只是想要服事大国。两者都可以得到他们所想要的，所以大的应该处于下位。
第六十二章八十五言。
道者，万物之奥也，善人之所宝，不善人之所保。美言可以于市，尊言可以加于人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如进此道也。古之所以贵此道者，何也。不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。
"道者，万物之奥也，善人之所宝，不善人之所保。" 意思是说，道是万物的奥秘，是善良的人所珍视的，也是不善良的人所依赖的。
"美言可以市，尊言可以加于人。人之不善，何弃之有。" 意思是说，美好的言辞可以在市场上交易，尊贵的言辞可以增加人的尊严。人的不善，为什么要弃之不用呢？
"故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如进此道也。古之所以贵此道者，何也。不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。" 意思是说，即使是立天子，设三公，即使有珍贵的玉璧，以赠送四马马车，也不如推行道。古人为什么尊贵道呢？不是因为寻求而得到，有罪而得到免罪，所以道是世界上最珍贵的。
第六十三章八十五言。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎，于其易，为大乎，于其细。天下之难事，必作于易。天下之大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者，必寡信。多易者，必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
"为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。"意思是说，行动要无为，事情要无事，味道要无味。无论大小，无论多少，都要以德报怨。
"图难于其易，为大于其细。天下之难事，必作于易。天下之大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。" 意思是说，处理难事要从易事开始，做大事要从细事开始。世界上的难事，必须从易事开始做起。世界上的大事，必须从细事开始做起。因此，圣人始终不做大事，所以能够完成大事。
"夫轻诺者，必寡信。多易者，必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。" 意思是说，轻易许诺的人，必然不会得到信任。事情变化多端的人，必然会遇到很多困难。因此，圣人对事情总是持谨慎态度，所以最后不会有困难。
第六十四章一百三十一言。
其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合袌之木，生于豪末。九成之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于其几成而败之。慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，以复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为也。
"其安易持，其未兆易谋。其脆易断，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。"意思是说，安定的事物容易保持，未发生的事情容易预测。脆弱的事物容易断裂，微小的事物容易散失。处理事情要在它还没有发生之前，治理事情要在它还没有混乱之前。
"合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。" 意思是说，可以合抱的大树，起初只是细微的芽末；九层的高台，起初只是堆积的泥土；千里的旅程，起初只是脚下的一步。
"为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。" 意思是说，刻意去做的人，会败坏事情；执着于事物的人，会失去事物。因此，圣人无为，所以不会败坏；无执，所以不会失去。
"民之从事，常于其几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，以复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为也。" 意思是说，人们做事，常常在快要成功的时候败坏。如果谨慎地对待结束，就像对待开始一样，那么就不会有败坏的事情。因此，圣人不去追求欲望，不去珍视难得的财物。他们不去学习，而是去纠正人们的错误。他们帮助万物遵循自然，但是不敢去做事。
第六十五章七十四言。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼也。不以智治国，国之福也。知此两者，亦稽楷式也。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃复至于大顺。
老子认为，使人民保持纯朴、简捷的生活，是一种理想的治理方式，因为当人民不被复杂的欲望和狡猾的思想所困扰时，他们会更加容易满足、平和。这种治理方式避免了社会复杂性的增加，减少了人民之间的不平等和冲突。
老子提出的“玄德”概念，强调深奥而不可见的德行，这种德行不是通过强加于人的规则或智能来实现的，而是通过回归自然、遵循道的自然规律来体现的。这样的治理不仅仅是政治上的，更是一种哲学和精神上的引导。
这是老子的深刻洞察，即通过简化、回归自然的方式来解决人类社会的复杂问题，这种思想在今天的社会管理、个人生活乃至环境保护中仍有深远的意义。通过纯朴的智慧来治理国家，而非复杂狡诈的手段。老子强调，真正的智慧在于简单、自然的生活方式，以及以此为基础的治理方法。这一思想体现了老子哲学中的“无为而治”原则，即通过不干预来达到最佳的治理状态，让万物按其自然规律成长发展。
第六十六章八十五言。
江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之。欲先民，必以其身后之。是以圣人处之上而民弗重，处之前而民不害也。是以天下乐推而不猒。不以其不争，故天下莫能与之争。
这一章通过江海的比喻，讲述了领导者应该如何处事。江海之所以能成为百谷的王，是因为它处在最低处，能接纳所有的河流。同样，如果领导者想要得到人民的尊重，就必须谦卑，把自己放在人民之下；如果领导者想要引导人民，就必须把自己放在人民之后。这样，领导者就能得到人民的尊重和爱戴，而不会引起人民的反感和敌意。
第六十七章一百五言。
天下皆谓吾大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也。夫吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。是谓入死门。夫慈，以陈则正，以守则固。天将救之，以慈卫之。
这一章讲述了老子的三个宝贵的道德原则：慈爱、节俭和谦卑。老子认为，只有慈爱，才能有勇气；只有节俭，才能广施；只有谦卑，才能成为众人的领导者。如果放弃这些原则，就会走向死亡。而如果坚持这些原则，就会得到天道的保护。
第六十八章四十七言。
古之善为士者不武也，善战者不善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
这一章主要讲述了真正的勇士和领导者的质量。老子认为，真正的勇士并不好战，真正善于战斗的人并不轻易去胜过别人，真正善于使用人的领导者会把自己放在人民之下。这就是不争的德行，这就是使用人的力量，这就是与天道相符，这是古代的至高原则。
第六十九章五十七言。
用兵有言曰：吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。祸莫大于无敌，无敌则几亡吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。
这一章主要讲述了用兵和战争的智慧。老子引用了一个军事原则：我不敢作为攻击者，而是作为防守者；我不敢向前进一寸，而是向后退一尺。这就是行动中的无行，攻击中的无攻，持有武器中的无武器，对待敌人中的无敌。最大的灾难就是没有敌人，没有敌人就可能失去我所珍视的。所以，当两军对峙时，悲伤的一方将会胜利。
第七十章五十一言。
吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有主。夫惟无知，是以不吾知也。知我者稀，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
这一章主要讲述了老子的教诲的特点和人们对其的反应。老子认为，他的话语非常容易理解和实践，但是人们却不能理解，也不能实践。这是因为他的话语有其深层的原则，他的行为有其深层的目标。只有无知的人才不会理解他。那些能理解他的人很少，所以他很珍贵。所以，圣人虽然外表朴素，但内心却像珍宝一样。
第七十一章三十二言。
知不知，尚矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不吾病。
这一章主要讲述了知识和无知的关系。老子认为，知道自己不知道是最好的；不知道自己不知道是病态的。只有认识到自己的无知，才能避免这种病态。圣人之所以能避免这种病态，就是因为他们认识到自己的无知。
第七十二章四十八言。
民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无猒其所生。夫惟无猒，是以无猒。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。
这一章主要讲述了领导者应该如何对待人民。老子认为，如果人民不怕权威，那么真正的大权威就会来临。领导者不应该侵犯人民的生活，也不应该压迫人民的生存。只有这样，才能避免人民的反抗。所以，圣人知道自己，但不自我展示，爱护自己，但不自我高贵，因此他们舍弃那些对人民有害的行为，采取那些对人民有益的行为。
第七十三章六十四言。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。默然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
这一章主要讲述了勇敢和谨慎的关系，以及天道的特性。老子认为，勇于冒险的人可能会死，勇于谨慎的人可能会活。这两种情况，有时候有利，有时候有害。天道所厌恶的，谁知道其原因呢？所以，即使是圣人也觉得这很难理解。天道的特性是：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，静默而善谋。天道就像一张大网，虽然网眼疏松，但却不会漏掉任何事物。
第七十四章六十一言。
民常不畏死，如之何其以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢也。常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲者，稀不自伤其手矣。
这一章主要讲述了对待生死的态度。老子认为，如果人民不怕死，那么用死亡来威胁他们是没有用的。如果人民真的怕死，那么那些做出奇怪行为的人，如果我想杀他们，谁敢阻止我呢？但是，如果总是有人代替我来杀人，那就像是代替大木匠来砍木头，那么这个人很可能会伤到自己的手。
第七十五章六十三言。
民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以难治。民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。夫惟无以生为贵者，是贤于贵生也。
这一章主要讲述了领导者的行为对人民的影响。老子认为，人民之所以会饿，是因为他们的领导者收的税太多；人民之所以难以管理，是因为他们的领导者过于干预；人民之所以不怕死，是因为他们的领导者过于追求物质生活。只有那些不把生活看得太重的人，才是真正懂得生活的人。
第七十六章五十九言。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强者则不胜，木强则共。故坚强处下，柔弱处上。
这一章主要讲述了生命的特性。老子认为，人在生的时候是柔弱的，死的时候是坚强的；草木在生的时候是柔弱的，死的时候是坚硬的。所以，坚强是死亡的象征，柔弱是生命的象征。因此，强大的军队不会胜利，坚硬的树木会被砍倒。所以，坚强应该处于下位，柔弱应该处于上位。
第七十七章八十七言。
天之道，其犹张弓者欤。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余而奉不足于天下者，其惟道者乎。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤邪。
这一章主要讲述了天道的公正和人道的不公。老子认为，天道就像张弓一样，高的地方会被压下，低的地方会被提起，多余的会被减少，不足的会被补充。人的行为却恰恰相反，他们会从穷人那里取走，给富人更多。只有那些遵循道的人，才能从富人那里取走，给穷人。所以，圣人会行动，但不依赖结果，他们完成任务，但不停留在那里，他们不希望被人看作是贤者。
第七十八章七十三言。
和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
这一章主要讲述了如何处理怨恨和公正的问题。老子认为，和解大的怨恨，必然会留下一些小的怨恨，这是无法完全解决的。所以，圣人会承担责任，但不会责怪别人。有德的人会执行契约，没有德的人会背弃契约。天道没有偏爱，总是与善人同在。
第七十九章四十一言。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷之主。受国之不祥，是谓天下之主。正言若反也。
这一章主要讲述了柔弱胜过刚强的道理。老子认为，世界上没有比水更柔弱的了，但是没有什么能够超过它攻击坚硬的能力，因为它无法被改变。柔弱胜过刚强，这是世界上所有人都知道的，但是却很少有人能做到。所以，圣人说，接受国家的污秽，就是成为国家的主人；接受国家的不幸，就是成为世界的主人。这些话听起来好像是反过来说的。
第八十章八十五言。
小国寡民，使民有什伯之器而不用也。使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。
这一章主要讲述了理想的社会状态。老子认为，一个理想的国家应该是小而人口稀少的，人民有各种工具但不常使用，人民重视生命而不轻易迁徙。即使有船和车，也没有地方需要去；即使有武器和装备，也没有地方需要展示。人们回归到最简单的生活方式，用绳索来记事。在这样的社会中，人们各自享受他们的食物，喜欢他们的衣服，满足于他们的习俗，乐在他们的工作。邻国之间可以看到彼此，听到彼此的鸡犬之声，但是人们直到老死也不需要互相往来。
第八十一章五十七言。
信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人无积。既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
这一章主要讲述了真实、善良、知识和无私的价值。老子认为，真实的话不美，美丽的话不真实；善良的话不辩论，辩论的话不善良；知识的人不博学，博学的人不知识。圣人没有私欲，他为人们做事，自己反而得到更多；他与人们分享，自己反而拥有更多。天道的特性是利益而不伤害，圣人的道路是行动而不争斗。
