上回说到练功有歧路，破相还生相。这个生的相是“有所得相”（简称“得相“），本质上也是四相。四相的核心就是我相。“相”是金刚里面最常见的术语，绕不开。
再打个比喻说，水平静时，有平静的相，但是风乍起，吹皱一池春水，起波纹了，这个时候有波纹的相。遇到台风了，惊涛骇浪，这惊涛骇浪又是一种相。那么，波纹和浪涛，就是水的相，没有波纹和浪涛的时候，水是无相的，硬说有相，那就是寂静相，是其本来。
有相说明什么？说明偏离本来。水如此，心亦如此。心被外界干扰，显现各种相，而且这各种相也相互干扰，远比波纹和浪涛复杂，其实要知道回到本来倒也罢了，问题是心被自身和环境干扰，太入戏，不知道本来是什么了。
就是：回不去了。由此，无尽烦恼滚滚来。
佛陀于是教“破相功”。提醒，不要相上又生相，这样无穷无尽啊。平素扮演各种角色，太入戏，不知道卸妆，以角色的自己为本来的自己，也就迷失了自己，不知道不扮演任何角色时，自己的本来面目。
佛陀拿自己作比说：须菩提啊，我以前在燃灯老师那里，得到了什么法吗？须菩提说：老师，没有啊。佛陀何故有此一问？佛陀是想说，你们获得的是罗汉级的四个成果，我获得的是佛果，但是我能把这个放在心上，觉得自己很有成就感吗？
我跟你们一样，这个“有所得相”也是要破的。不仅我佛陀，还是你们这些小班的罗汉，还有那些大班的菩萨们，也是要破掉“得相”的。那么，菩萨的“有所得相”是什么呢？
就是“庄严佛土”，或者说“把这个世界建设得更加美好”。须菩提啊，那些大班的同学，菩萨们能认为自己有着这样的建设成就吗？须菩提说：当然不能，那也是得相。
那么，问题来了。从金刚般若研讨会开始，佛陀教“破相功”，一直教到现在，计有：破四相、破佛相、破法相（非法相）、破得相（圣僧相），那么，这样一路破下去，会怎样呢？
破到最后，就是无相，或者无心的境地。妄想很少，即便起来，也会很快清零。心在这个时候具有强大的格式化能力，但是，这样随时都在清零中，真的好吗？
还能不能干事了？随时清零，无思无想，跟石头草木有什么区别？跟只有七秒记忆的鱼有什么区别？由于破相功的练成，心倒是清静了，人也就和死人差不多了，这就是练破相功要的结果吗？
佛陀看着须菩提们疑惑的眼神，微微一笑：下面，我教你们“生心功”。这个“生心功”呢，前提是要先练好破相功。而且生心的时候呢，不要安住在对象上。
为什么呢？前面说过，安住意味着添加，会添加相。所以呢，“生心功”的要诀就是：“无所住而生其心”。哎呀，这个状态好难理解啊。
假如对面有座山，看到，心中有山的形象，这就生心了。倘若一安住，就开始添加相，比如这山太高，出门交通不便。由此再生出爱憎，这就是相。所以见山就是山，就是无所住而生其心。见山有计较，则是取相着相。
前面说几人挑选苹果，有意挑大，则可能自私，好利，有意挑小，则可能卑让，好名。这两种都取相着相，随意拿无心拿大或是小，表面上看和有意拿大或小一样，但一个心染污，一个心清净，是不同的。
此时，佛陀出个考题，看须菩提是否理解了“生心功”的要义。于是问：有个人身如须弥山那么高大，算是大身吗？
须菩提立即说：这个身很大。为什么呢？我本无心，就说他大。
这就好比说：须菩提，你为什么选个大苹果呢？
须菩提说：我随意拿的，并没有计较大小。
总结一下：破相破到无心后怎么办？这个时候心已经清净，那么，这个时候开始练“生心功”，只是要注意，不要安住于对象，否则添加了新的相，原本的清净就染污了。
所以，问：无心怎么办？
答：无心恰恰用。
