2017.11.29 星期三 天气晴

11月29日清晨音频

各位同学，大家早上好，今天是我们100天精华内容领读营的第82个学习日。

今天为大家带来的小理论，叫做“自恋型人格”。

自恋型人格的表现

自恋型人格，是指个体需要不断从外部获得认可来维持自尊的一种人格特征。“自恋”这个词来源于希腊神话中，爱上自己水中倒影的少年纳西索斯，少年最终因为倒影无法满足自己而死，变成了一株水仙。

对自恋型人格的研究始于20世纪初的精神分析学界，到上世纪90年代，研究者又将自恋者分为外向型（自大暴露狂）和内向型（脆弱敏感型）两种。他们都自负、傲慢、夸大自己、只考虑自己的需求、无法共情，但表现形式不同。例如美国总统川普很显然是外向型的代表，也是很容易被识别的一种自恋者；而内向/隐性自恋者则更不容易被识别出来。

有心理学家认为，当代社会的一些特征，正在不断强化人们的自恋意识：现代社会的快节奏、社交媒体强化个人的形象包装，迎合了个人的虚荣心，也使得人们更重视短时印象，因为持久的品质只在小范围的、相对稳定的人群里才会受到褒奖。《纽约客》则总结说，“不良的自我关注”已经成为新的“美国病”。

DSM-5的统计称，在被诊断为自恋型人格障碍的个体中，50-75%是男性。而如果在以下9个表现中有5个以上符合，则可以被考虑为自恋型人格障碍：

· 自我重要性的夸大感；

· 幻想中，自己应该有着无限成功、权力、才华、美丽或理想爱情；

· 认为自己生来优越和独特；只能被其他特殊的或地位高的人或机构理解和交往；

· 需要他人过度的赞美；

· 有一种权利感，即不合理地期望特殊的优待，或者他人自动顺从自己的期望；

· 在人际关系上剥削他人（为了达到自己的目的而利用别人）。

· 缺乏共情，难以认识到他人的需求、主观体验和感受。

· 常常嫉妒他人，或者认为他人嫉妒自己。

· 高傲、傲慢的行为或态度。

自恋者的几个基本表现：

对自我的无限夸大

精神分析大师科胡特将自恋的人称为“浮夸的自体”，他们的世界观建立在对自我的夸张想象中。

对于外向型自恋的人来说，他们对世界会采取两种主要的防御方式——理想化（自己）和贬低（他人）。他们会常规地夸大自己的能力、成就和重要性，常常表现得非常自负或者狂妄；而与之相应的是，他们对其他人要求苛刻，时常贬低或者批评他人。

自恋的人也有可能会把这种理想化也“转嫁”到某个特定的人身上，但这是因为这个人和自己有着某种关系，比如是自己的恋人、老师。通过认同这个人，和强调自己和他的关系，自恋者可以体验自我膨胀感。这种对他人的理想化，最终还是落回了他们自己身上。

相信自己生来优越和独特

自恋者会认为，自己是命中注定的那个胜利者，他们生来就比别人要更优越、独特、更有天赋，即便他们并没有取得相应的成就。他们抱持这种强大的信念，认为自己天然地对世界负有责任（这或许可以解释在领袖人物中自恋者的比例较高的现象）。尽管他们可能并不是真的想造福社会，而只是需要这种作为救世主的感觉。

缺乏共情

Christopher Lasch在《自恋主义文化》中说，对于自恋者来说，世界就是一面镜子，就像纳西索斯一样，他们永远只能从中看到自己，沉迷在自己的世界里。也因此，他们的世界里没有其他人，他们不愿识别或认同他人的感受和需求，无法不带有评判眼光地接受他人，也因此而缺乏爱的能力，无法和他人建立良好稳定的关系。对自恋者来说，他人只是自己利用、剥削和寻求心理平衡的对象。

因此，自恋者经常会不厌其烦、事无巨细地谈论和自己有关的事情，而完全不在意他人的看法，比如，他们会和前任炫耀“我找到了真爱”，或者和生病的人夸口自己的健康；而当他人表达感受和需求时，他们则完全不管不顾。

撒谎和篡改

自恋者还有一个行为上的典型特点，就是他们经常会撒谎。这可能是因为他们需要用编造的事实来获得关注，满足虚幻的、过高的自我感知；也有可能是为了在争辩中获胜，而用撒谎的方式来把事实扭曲到对自己有利的方向。很多自恋者甚至会矢口否认事实，说出那些公众明明知道是假话的事。

自恋型人格的背后是什么？

McWilliams 认为，总体来说，自恋者的情感体验都是非常极端的，无论是羞耻、嫉妒、自卑，还是浮夸、自傲、蔑视，他们的世界里并不存在“这样就够了”的状态。

而在自恋者会体验到的种种情感中，比较突出的两种情感是羞耻和嫉妒。他们的内心里充满了对于遭受羞辱的羞愧感和恐惧感，这使得他们保持着非常顽强的防御机制；同时，他们又时常会嫉妒他人，这些人可能是比自己有着更高的地位和成就、或者拥有自己并不具备的特长的人，因为他们相信自己更配得上这些成就和特权。有时，强烈的嫉妒会引发愤怒。

而在羞耻和嫉妒这两种情感的背后，核心是一种自卑感。自恋者其实非常脆弱和自卑，他们永远都没有安全感，永远会害怕自己一无是处、支离破碎，这也是为什么，自恋者需要不断地获得别人的赞扬，因为他们要通过外部的肯定来体验自己内在的价值感。

但这种自卑感、脆弱感，在自恋型的人身上却有着两种不同的表现形式。

科胡特、科恩贝格等人提出，自恋者分为两种亚型，一种是沮丧型自恋，他们表现得垂头丧气、过分担忧、充满羞耻感；另一种则是膨胀型自恋，他们会明显地表现出浮夸、傲慢和对他人的剥削态度。

Shaw则以创伤为核心，阐述了这两种类型的区别和联系。他将前一种亚型称为“受到创伤的自恋者”，他们在不断累积的、发展性的创伤后压力之下，形成了这种自恋型人格；而后一种亚型则是“创伤性的自恋者”，他们受到了创伤，但他们拒绝自贬、拒绝表现脆弱，而是将自己全能化、理想化。他们否认了存在一个不那么夸张和理想化的自我，否认自己拥有脆弱的倾向、自我贬低的渴望、羞耻和内疚的能力，以及种种真实的作为人的情感。

沮丧和膨胀这两种感受往往同时存在，相互交织。它们总是同时出现在一个人身上，并彼此支撑，互为表里。其中一种会成为一个人对外表现出来的状态，而另一种则会成为在表象之后隐藏的背景。沮丧型的人虽然看起来低自尊和羞耻，但他们的内心是膨胀的；而膨胀型的人的内心里，实际上隐藏着沮丧型的部分，他们无法真实地触及到这部分的主体，又存在着一种强迫性的冲动，要对自己的这部分主体进行镇压、控制，把它驱逐出自己的身体，完成一个根本上对自己进行“剔骨”的过程。

沮丧型自恋和膨胀型自恋也常见于两个人的关系中。比如，在亲密关系（父母-子女，或者恋爱/婚姻关系）中，一方是沮丧型，另一方则是膨胀型。这是因为，他们想要把这些被他们自己剔除的主体，施加到他人（沮丧型的人）身上。他们之间往往存在这样的关系模式：

由于膨胀型的人自己无法承受自己的那部分主体（他们真实的内在生命），因此，他们会将自己身边亲近的人（沮丧型自恋者）作为投射性认同的接收容器，作为自己无法接受的那部分主体的承受方。

作为主体的承受方的人就会表现出沮丧态，这样的表现是膨胀态的人所厌恶的，因此，他们会遭到膨胀态的人的贬低、打压和羞辱。他们其实贬低、打压、羞辱的，是他们不愿意承认的自己体内的那个自卑的部分。

这样的关系模式有一种非常典型的例子，就是一些膨胀型自恋的父母，把自己不能接受的主体放到孩子身上，影响了自己的孩子成为沮丧型自恋者。这样的父母无法拥有真实的情感交流，因为那些真实的情感在他们看来是“弱”的表现。他们不会依赖他人，也不会有感谢或后悔的情绪，因为依赖相当于承认自己的脆弱，懊悔相当于承认自己的缺陷，感激他人则意味着表明自己的软弱。

而这些被他们拒绝的感受，这些他们自己反对的、驱逐的主体，被他们的孩子所接收。他们会反感在孩子身上看到的这些情感——原本健康的依赖感、脆弱感，会遭到他们的否认、打压，对其施以蔑视、诋毁和辱骂。孩子因此呈现出低自尊、抑郁的沮丧态，但骨子里又会传承父母的自恋感。

不过，尽管遭受膨胀型父母的厌恶和攻击，但沮丧型的孩子仍然拥有自己的父母所不具备的这部分能力。他们有能力感到脆弱，这是膨胀型自恋的父母所无法做到的。而那些能够感受到脆弱的人，是更容易向着更健康、更幸福的方向改变的。而相反，膨胀型自恋的父母却始终识别不出自己的自恋和夸张，改变他们很难。

自恋的影响和改变

对于自恋者来说，自恋对于他们的影响是双刃剑。一方面，他们对自我的关注，对荣誉的追求，对世界的使命感，会使得他们更容易做出伟大的决定或成就；但同时，他们也容易为了成功而不择手段。

川普，史蒂夫·乔布斯、比尔盖茨等成功的企业家也都被认为是自恋者。乔布斯热爱自夸，会将他人的成果据为己有，经常骂自己的对手是垃圾，并常常随意改动公司规章制度。他还经常在面试中问出越界的问题，比如问女性面试者是什么时候破处的，是否喜欢吃迷幻药等等。Maccoby将像乔布斯这样的自恋者称作“有建设性的自恋者”，有相当一批顶尖的公司都是他们创造出来的；但他们也容易为了成功而做出不择手段的行为，破坏法律和规则等等。

当你和自恋的人交往时，很容易会觉得他们迷人，聪明，有魅力——至少在短时间内会这样。自恋者在约会时也更受青睐，有研究表明，异性恋被试们在3分钟的闪电约会后，被要求评价之后和对方继续约会的意愿时，自恋人格的男性得到女性继续交往（包括短时间约会或者长时间亲密关系）的意愿显著更高。研究者认为，这可能是因为他们更外向、表现得更自信。不过，当人们和他们相处一段时间（几周）以后，就容易厌恶他们。

自恋者往往很难改变，就连发觉自己的自恋对于他们来说都是相当困难的事，能够识别出的人，往往是他们身边的人，而不是他们自己。

最后，值得一提的是，很多沮丧型自恋者，是更为隐蔽的。他们给人留下的印象是自卑、怯懦的，但内心其实在低自尊的同时，又对自我有着过高的评价。这种潜伏的自恋感，很多时候是他们与别人建立良好关系、以及获得真正进步的阻碍。但比起膨胀型自恋者，他们有更多的机会，通过自我觉察，把自己改变成更健康的人格，因为他们仍有能力感到那些消极的情绪和感受。

很多记者都试图在去采访川普时，挖掘他得意洋洋的外表下的真实内心，然而，他们都失败了。人格心理学家Dan McAdams在《大西洋月刊》撰写分析长文时，将川普的状态描述为：他一直在表演，并且他自己清晰地意识到，人生就是为了表演给别人看的。

对于自恋型人格来说，人生就是一场表演，而破解自恋的钥匙，首先是面对那个面具下真实的自己，让自己被那份真实刺痛。

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11月29日阅读心得

《生活之艺术》

一口一口的吸，这的确是中国仅存的饮酒的艺术：干杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味。中国人对于饮食还知道一点享用之术，但是一般的生活之艺术却早已失传了。中国生活的方式现在只是两个极端，非禁欲即是纵欲，非连酒字都不准说即是浸身在酒槽里，二者互相反动，各益增长，而其结果则是同样的污糟。动物的生活本有自然的调节，中国在千年以前文化发达，一时颇有臻于灵肉一致之象，后来为禁欲思想所战胜，变成现在这样的生活，无自由、无节制，一切在礼教的面具底下实行迫压与放恣，实在所谓礼者早已消灭无存了。

生活不是很容易的事。动物那样的，自然地简易地生活，是其一法；把生活当作一种艺术，微妙地美地生活，又是一法：二者之外别无道路，有之则是禽兽之下的乱调的生活了。生活之艺术只在禁欲与纵欲的调和。蔼理斯对于这个问题很有精到的意见，他排斥宗教的禁欲主义，但以为禁欲亦是人性的一面，欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成。人有禁欲的倾向，即所以防欢乐的过量，并即以增欢乐的程度。他在《圣芳济与其他》一篇论文中曾说道，“有人以此二者（即禁欲与耽溺）之一为其生活之唯一目的者，其人将在尚未生活之前早已死了。有人先将其一（耽溺）推至极端，再转而之他，其人才真能了解人生是什么，日后将被记念为模范的高僧。但是始终尊重这二重理想者，那才是知。生活法的明智的大师……一切生活是一个建设与破坏，一个取进与付出，一个永远的构成作用与分解作用的循环，要正当地生活，我们须得模仿大自然的豪华与严肃。”他又说过，“生活之艺术，其方法只在于微妙地混和取与舍二者而已，”更是简明的说出这个意思来了。

生活之艺术这个名词，用中国固有的字来说便是所谓礼。斯谛耳博士在《仪礼》序上说，礼节并不单是一套仪式，空虚无用，如后世所沿袭者。这是用以养成自制与整饬的动作之习惯，唯有能领解万物感受一切之心的人才有这样安详的容止。”

《谈娱乐》

我不是清教徒，并不反对有娱乐。

余观世之小人未有不好唱歌看戏者，此性天中之诗与乐也。未有不看小说听说书者，此性天中之书与春秋也。未有不信占卜祀鬼神者，此性天中之易与礼也。圣人六经之教原本人情而后之儒者乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑。

刘君能看出六经的本相来，却是绝大见识，这一方面使人知道民俗之重要性，别一方面可以少开儒者一流的茅塞，是很有意义的事。

我所谓娱乐的范围颇广，自竞渡游者以至讲古今，或坐茶店，站门口，嗑瓜子，抽旱烟之类，凡是生活上的转换，非负担而是一种享受者，都可算在里边，为得要使生活与工作不疲敝而有效率，这种休养是必要的，不过这里似乎也不可不有个限制，正如在一切事上一样，即是这必须是自由的，不，自己要自由，还要以他人的自由为界。娱乐也有自由，似乎有点可笑，其实却并不然。娱乐原来也是嗜好，本应各有所偏爱，不会统一，所以正当的娱乐须是各人所最心爱的事，我们不能干涉人家，但人家亦不该来强迫我们非附和不可。我是不反对人家听戏的，虽然这在我自己是素所厌恶的东西之一，这个态度至少在最近二十年中一点没有改变。

有人冲寒久立以观泼妇之骂街，亦有人以优觞相款为生平一劫，于此可见物性不齐，不可勉强，务在处分得宜，趋避有道，皆能自得，斯为善耳。

这就是上文所说还有避的自由也。

下文中讲了一大串自己避之不能的遭遇。

最后提醒：这里我得到两个教训的结论。宋季雅曰，一百万买宅，千万买邻。这的确是一句有经验的话。孔仲尼曰，己所不欲，勿施于人。这句话虽好，却还只有一半，己之所欲勿妄加诸人，也是同样的重要，我愿世人于此等处稍为吝啬点，不要随意以钟鼓享受居，庶几亦是一种忠恕之道也。

《灯下读书论》

盖据我多年杂览的经验，从书里看出来的结论只是这两句话，好思想写在书本上，一点儿都未实现过，坏事情在人世间全已做了，书本上记着一小部分。

关于教训之无用

圣贤教训之无用无力，这是无可如何的事，古今中外无不如此。英国陀生在讲希腊的古代宗教与现代民俗的书中曾这样的说过：

希腊国民看到许多哲学者的升降，但总是只抓住他们世袭的宗教。柏拉图与亚利士多德，什诺与伊壁鸠鲁的学说，在希腊人民上面，正如没有这一回事一般。但是荷马与以前时代的多神教却是活着。

斯宾塞在寄给友人的信札里，也说到现代欧洲的情状：

宣传了爱之宗教将近二千年之后，憎之宗教还是很占势力。欧洲住着二万万的外道，假装着基督教徒，如有人愿望他们照着他们的教旨行事，反要被他们所辱骂。

上边所说是关于希腊哲学家与基督教的，都是人家的事，若是讲到孔孟与老庄，以至佛教，其实也正是一样。在二十年以前写过一篇小文，对于教训之无用深致感慨，末后这样的解说道：

这实在都是真的。希腊有过梭格拉底，印度有过释迦牟尼，中国有过孔子老子，他们都被尊崇为圣人，但是在现今的本国人民中间，他们可以说是等于不曾有过。我想这原是当然的，正不必代为无谓的悼叹。这些伟人倘若真是不曾存在，我们现在当不知怎么的更为寂寞，但是如今既有言行流传，足供有知识与趣味的人的欣赏，那也就尽够好了。

关于读史的必要

我始终相信二十四史是一部好书，他很诚恳地告诉我们过去曾如此，现在是如此，将来要如此。历史所告诉我们的，在表面的确只是过去，但现在与将来也就在这里面了。正史好似人家祖先的神像，画得特别庄严点，从这上面却总还看得出子孙的面影，至于野史等更有意思，那是行乐图小照之流，更充足的保存真相，往往令观者拍案叫绝，叹遗传之神妙。

关于“劝读”

古人劝人读书，常说他的乐趣，如《四时读书乐》所广说，读书之乐乐陶陶，至今暗诵起几句来，也还觉得有意思。此外的一派是说读书有利益，如云书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，是升官发财主义的代表，便是唐朝做《原道》的韩文公教训儿子，也说的这一派的话，在世间势力之大可想而知。我所谈的对于这两派都够不上，如要说明一句，或者可以说是为自己的教养而读书吧。既无什么利益，也没有多大快乐，所得到的只是一点知识，而知识也就是苦，至少知识总是有点苦味的。

加入伟大的捕风

这样说来，我的读书论也还并不真是如诗的表面上所显示的那么消极。可是无论如何，寂寞总是难免的，唯有能耐寂寞者乃能率由此道耳。

读后感：今天是训练营的第82天，今日小理论是：自恋型人格。