本论所讲的内容，就是要做一个好人，如果人都没有做好，佛法高深莫测的境界是谈不上的。佛法的殊胜成就必须建立在人格的基础上。

所谓“二规”，就是佛规和世规。将佛教和世间的道理结合起来，以简单的语言教诫世人，就叫做“二规教言论”。

所谓世间的高尚行为，如古代的人文道德、修为教养，叫做小品的行为；出世间的高尚行为，如发出离心、发菩提心、利益无量众生、行持六度万行，叫做圣者之道。上品的高尚行为，是从佛法上安立的，小品的高尚行为，是从世间法上来讲的。我们学佛的人，不仅要有出世间的高尚行为，世间的高尚行为也不可缺少。

好人和坏人，主要取决于自己的行为。这部论典一再强调自己严格要求自己，依靠别人是非常困难的，佛陀说自己是自己的怙主，原因就在这里。

我们学《二规教言论》，主要是认清做人的方向，到底是做一个有利他心的高尚人，还是自私自利的可怜虫？在自私自利当中，有些人也根本不想自己的解脱，只看重眼前几十年的暂时吃穿。

《二规教言论》文字上浅显易懂，关键要把它当作镜子对照自己，看自己具不具足这些功德、是不是无惭无愧者。

念颂忆持文殊菩萨的功德

所谓出世间智慧，指证悟空性、无缘大悲、佛陀不可言说的相好庄严等，世间智慧则是取舍因果、待人接物的道理等，通过祈祷文殊菩萨，就能获得以上这些功德。

《文殊根本续》中说：“纵使一刹那间忆念文殊菩萨，此功德亦不可思议。”现在世间上有些人智慧不够、精力不够，若能经常持念文殊心咒、祈祷文殊菩萨，生生世世都不会变成愚昧无知的众生。《大忿怒续》中也讲过：“一切菩萨当中，文殊菩萨的加持最大；所有佛母当中，具光佛母的加持最快。”《宝积经》十五品的《文殊刹土庄严经》中还说：“念诵千百万佛陀的名号，都不如念文殊菩萨的名号功德大。”《释尊广传》中亦言：释迦牟尼佛因地时，也在文殊菩萨面前发菩提心。

“言行恒时随顺友，秉性正直心善良。”我们平时说什么话、做什么事，应该随顺别人，不要别人说上去、自己偏要下去，别人说做稀饭、自己偏要吃干饭，什么都要自己特例独行。

现在世间上的人，多数都是日日夜夜希求自己的快乐。大城市里熙熙攘攘、川流不息的人群，几乎每个人的思想和行为都是为了“我”的工作、“我”的家庭、“我”的快乐。而在希求自利的人当中，真正思维“我”的解脱、“我”的成就的人非常少。

有钱人拼命想把名声搞上去，有名声的人盼望一朝大权在手，有权的人又想要招财进宝，钱、名、权之间的关系犹如三角形，要互相观待而安立。每个人面前都有一条路，自己使劲地向前奔。可在奔跑的过程中，有些不但不成功，反而掉了下去，最后伤心欲绝。

若能无勤当中得到名声，这也是自己的福报所感，随意享用也无可厚非。但如果前世的福报不具足，或今生的行为不如法，没有获得所希求的名声也不要过于伤心。

父母上师长老等，利己人前不报恩，护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

“儿子将父母扛在左右双肩上，转绕大地承侍，也难以报答父母之恩。若使父母趋入正法，则能回报恩德。”

在报恩这个问题上，能够衡量一个人的人格好坏。有些人好像牛粪一样，对他作利益无所谓，作损害也无所谓，他并非证得了大菩萨利害无二的境界，而是根本不知利害取舍。别人供养他黄金和说他坏话，对他而言没什么差别，这种人有没有生命也不太清楚。了知取舍、辨别是非，这是做人的基本原则。

父母对儿女的执著，真是胜过一切！如果父母仍然健在，应尽心尽力地孝顺侍奉；如果已经过世，开法会或遇到佛塔佛像时，则应提一提他们的名字，念《普贤行愿品》作一些回向。身为子女的人，今生中要尽量以佛法来报父母的恩德。

鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，言谈发誓难足信，见证智者心生厌。

平时说话一定要可信，假如经常说妄语骗别人，等流果会使自己生生世世变成虚伪之人。我们不要像有些世间人那样，张口就说些漂亮话，骗别人还认为了不起，而应变成如黄金般的人，说话一是一、二是二，不掺杂任何水分，也不说无实义的废话。

颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。

好人能将别人的点滴之恩永记在心，即使有人伤害他，作为大乘行人，虽不能报仇，但按照高僧大德的传统，也一定要利害分明。

有些在家人自己稍微有点钱、有点权，就把父母当仆人对待，把父母当牛马一样使唤；而对处处作对的怨敌，反而卑躬屈膝，整天巴结供养，人品完全已经颠倒了。对这种人，所有的天神都不会喜悦，也不会对他进行帮助。

不敬三宝信心微，彼于人前及人后，为事先后不同故，护法诸天意生厌。

做人切勿表里不一，言行背道而驰，《格言宝藏论》中亦云：“心里思维一件事，口上言说另一事，此乃名为狡猾者，亦是愚人装学者。”

他人财富圆满时，自心无端感刺痛，恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。

作为凡夫人，自相续中一点烦恼也没有，这是不可能的，然而一旦生起嫉妒，要马上意识到并励力忏悔，倘若任其泛滥，造业是非常可怕的。

如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，如人住于不净地，虽求百千天龙尊，然欲亲近极难为，尔时有人如此说，哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？

凡事皆以因果为标准，如理如法地行持，为了众生发菩提心，他们不用天天给自己念经，事业也非常圆满、顺利、成功。即便上的供品非常多，但目的是害别人或是求平安，真正想获得解脱的少之又少，护法神是不会加持的。以自私自利的发心来念经，起不到作用不应怨天尤人，应该好好地观察自己。

浊时众生福报浅，平时行为不善巧，受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。

浊世的人，福报本来就非常浅。转生在这样的时代，一是前世的业力，二是今生中不如法的行为太多，感这种苦果也是理所当然，可能还有恶趣的痛苦在等着呢。

浊时众生福德浅，是故智者极罕见，虽劝行持高尚行，实际秉持极难为。

弘一大师，在别人看来他的福报非常不错，学识、地位、修行等令人羡慕，但他始终认为自己的福报浅。在有些教言中，他针对学佛年轻人的劣习，提出了四点建议：一、爱惜福报；二、经常劳动；三、受持戒律；四、自尊自重。尤其是惜福这一条，他常说：“我们末法众生的福报很浅，一切衣食切不可随意浪费。”草鞋、衣服没有用五、六年，他是从来不换的，日常饮食非常简单，用纸墨也很节省。他经常给僧众讲这些道理，说不仅是自己，印光法师对惜福也很重视：有一次，一个人供养印光法师白木耳，让他补身体，大师马上托人送给谛闲法师，说自己福报浅不堪受用。像这样的大德，珍惜福报尚且如此，我们这些平凡众生，行为上更应该值得注意。

士夫多数望自身，集聚一切胜福德，然不了知无其根，如同瘠地播种子。

人们都希望能积聚一切殊胜的大福德，世间人追求财富地位，修行人追求即生成就，不管在上师面前求加持，还是在佛像面前发愿，心里始终惦记着这些事。虽然心是如此迫切，但他们不了知自身是否具足条件。假如不具备这些条件，希求再大也没有用，就像在荒凉贫瘠的沙漠上播种一样，是不可能丰收庄稼的，并不是种子没有能力，而是播撒的地方太差了。现在有些修行人，连最基本的出离心和信心都没有，却妄想在相续中出现最高的证悟境界。有些领导也是同样。其实，当一个领导，无论官职大小，至少要有利他之心和做人的基本素质，若连这些都不具足，自己不知天高地厚，最后只会是洋相百出。人需要观察自己，自己到底是什么样的法器、是什么样的根基，这些务必要心里有数。若能了知这一点，以后即使你的愿望没有成功，也不会感到特别苦恼。

拥有智慧福德者，自然具足诸功德，若具功德则诸天，不求亦将自然集。

一个人若具足世出世间的智慧，拥有前世所积累的福报，不一定非要勤作，也会自然圆满诸多功德。人品性格很好、凭良心去做事，即便不祈求天众护法，他们也会自然集聚。

何人表里为一致，所发誓愿极坚固，众人于彼亦欢喜，诸天喜之何需说。

不管是什么样的人，若能做到表里一致、言行如一，当面与背后不相违，所发的誓言、所承诺的事情如同刻在石上的花纹一样，永远不会改变，众人一定会喜欢他。

何人知恩且报恩，深信因果无倒行，人亦设法饶益彼，诸天利之何需说。

知恩报恩，今生中不管是什么人在什么情况下帮助自己，只要别人有恩德，就应该寻找机会报答。如果没有能力报恩，起码也要知恩，经常在别人面前说一下。深信因果，所作所为不颠倒而行。若具备了这两个条件，这就是真正的智者，众人都会想方设法对彼作饶益，护神等就更不用说了。

何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，国王亦为护如眼，诸神护之何须说。

非常勇敢，无论做什么事，有一种不共的坚强意志，在任何情况下都不脆弱，什么违缘也动摇不了他。同时，他恩怨分明，对事情的前后分得清清楚楚，哪些是亲人、哪些是怨敌，哪些是悲悯的对境、哪些是憎恨的对境，对此一点都不颠倒含糊。从学佛的角度来讲，对怨敌不能报仇，沙门四法中有明确规定，但这里两个概念不能混在一起。因为有些人好像石头一样，对别人的打骂与损益毫不在乎，别人和自己分不清楚，亲人和怨敌分不清楚，成天迷迷糊糊的，自认为菩提心修得不错，但实际并不是这么一回事。

何人发誓语坚定，成办大事具慧力，诸天于彼亦生惧，余众畏之何需说。

现在很多人，一是誓言不坚定、人格不稳重，二是没有甚深的智慧，以致人也不怕他、护法神也不怕他，自己没有什么威力。因此，为了让护法神害怕，为了让更多的人害怕，我们应该做个具有威严的人！

正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，

树叶知恩为利他，树花信心发放施，树果安乐及声誉，此等缺一不可也。　　

智慧

所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，若无如眼此智慧，则彼无有其余德。

彼亦取舍一切事，须先详细而观察，世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

是故凡欲自利者，应当恒时精进行，断除自续之过失，增长极大之功德。

稳重

何为稳重之士夫，即是正直可信者，若无稳重之胜德，则如水面之涟漪。

于自道行不退转，且于信赖自己者，始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

有愧

以何名为有愧者？即于下等恶劣事，极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。

利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，心头茫然无所措，此等即是无愧者。

虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，善妙德行无希求，此等亦是无愧者。

泄露极为隐密语，令诸信赖者灰心，虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。

虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，亦不依止善知识，此等亦是无愧者。

无义琐事耗时日，且造种种不善业，对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

总之取舍一切事，无有定准而行持，脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。

不放逸

何以名为不放逸？如人居于危崖上，如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

妙龄少女僧人敌，贿赂国王法师敌，守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。

众生财富如闪电，身如浮泡无常性，我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故，犹如风中之残烛，无有少许可依赖，何故不思当来事，依然放逸安心住？

少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。

虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，众前坦露自本性，此乃放逸之过失。

未证诸法如幻相，身语行为不约束，故受众人之呵责，此乃放逸之过失。

言行举止之定准，当依无欺如来教，及与具相善知识，复次亦依自净心。

谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，事前细致作观察，无悔而住极为要。

正直

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。

郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，如是直士获富乐，狡者与此皆相违。

宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。

狡诈者什么样

贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆。

前时所作无反省，现时善恶无辨别，如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。

誓言坚定

何人事前所承诺，终无变更誓坚定，若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

龙猛菩萨在《亲友书》中讲过，人的心态有三种，一是他所承诺的始终不会变，犹如石头上刻的文字，纵经种种侵蚀亦不会磨灭。

而中等人，如果没有外缘影响，誓言是不会变的，但若遇到一些违缘，很容易改变当初的承诺。如同在土里写文字，不可能轻易就消失，但若被大风吹、雨水淋，字迹马上就模糊不现了。这些人的心态也是如此，本来自己学佛、做事还是比较稳定，可一旦遇到恶友的影响，原来的誓言马上就变了。

下等人像是水中的花纹，此起彼伏，一会儿这样，一会儿那样，不需要任何外缘，誓言随便就舍弃了。今天承诺这个，明天承诺那个，之后一眨眼就变了，这是非常下等的人。

佛陀多生累劫前发誓利益天下无边的一切众生，之后在生生世世中，这个大愿也没有变过。我们在大的原则上也要这样发誓，无论是外缘、内缘都不能摧毁这种誓言。誓言坚定的人，别人也会特别信任，平时在做事过程中，这些人非常可靠，众人都很相信他的话。　　

以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

只看一个人是否今天承诺的明天就变了，今天说一句话，明天一点印象都没有了，即可推知他的修养水平不高。

大多数人缺乏这一人格基础，所以更上一层的境界无从谈起。我们在人生旅途中，曾在不同人的面前承诺过，也在上师三宝前发过誓，但很多都已经违越了，所以应该尽量忏悔，猛厉地自我谴责。

劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有。

坚守誓愿的功德，是一切世间的庄严。如果一个人誓言坚定，不管他住在哪里，诸天都会予以保护，他的美德始终闪烁着光芒，吸引无数人云集旗下。所以，世间上有些高僧大德和智者，自有其不共特点，你们不要认为“这个人名气很大，其实没有功德”，实际上并不是这样的，人人对他非常恭敬的话，他必定有过人之处。

承诺之前先应通过智慧来详细观察，如果实在办不了，即便是上师吩咐你，你也不要承诺。一旦承诺下来，就千万不要改来改去，否则会失去自己的良知，在别人看来，你也是一点可信度都没有。

知恩图报

若思此人于我等，乃是利济之恩人，了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，行为不应随顺他，更无何人愿见彼。

对父母也好，儿女也好，不管什么样的人对自己有恩，一定要想办法报答。假如实在报不了，也应该把感恩之情告诉他，人与人之间需要沟通，说一声也能起很大作用。

利 他

若于他众勤饶益，此人自臻圆满因，广大财富胜妙德，皆从利他而出生。

世界上最珍贵的是什么？是利他心。最贵重的财物是什么？也是利他心。有了这颗心，就具足了一切功德。世人常说好人坏人不好分，好坏的界限应该用利他心来分。

选人要看对大家有没有利益。不管别人有什么看法，选人时，首先是看他具不具足利他心，如果具足，智慧等不圆满也不要紧，倘若不具足的话，能力再大也不行。千万不能因为跟自己的关系不错、对自己的态度很恭敬，就把他选上。

贪图自己利益的人，什么事情也办不成，即使办了一点，效果也很低劣。因此，大家不要一味都是为了“我”，为了我的亲朋好友、为了我的什么什么……无始以来就是因为贪执“我”，我们一直沉溺在轮回中，至今还没有解脱，而佛陀发心为利他，早就已经成佛了。

大乘论典中再三告诫，一切痛苦的来源，就是为自己；一切快乐的来源，就是为众生。

若欲今生或来世，成办广大自利者，精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。

信 心

若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，无欺因果之法则，生起信解谓信心。

苦谛，是指器情世界的一切万法，其本体皆由三大痛苦所摄；集谛，指这些痛苦的来源是业和烦恼，众生以善恶业而流转轮回，贪嗔痴等八万四千烦恼与业形成结生的关系；道谛，有些论师说真正的道谛是见道和修道，而我们自宗认为五道[1]都可以安立为道谛；灭谛，从两个方面来讲，一是通过五道遣除相续中所有垢染的离戏部分，二是真如法界的清净部分。这样的四谛，包括在因果两个方面，或者轮涅两个方面，轮回的因和果分别是集谛和苦谛，涅槃的因和果分别是道谛和灭谛。

永远不会欺惑我们的，唯一就是三宝。若对三宝有不共的敬信，不管你处于什么境地，三宝都会以不可思议的加持来保护你。因此，平时我们遇到违缘、身患疾病、心绪不安时，千万不要忘记祈祷三宝。

只是我们的信心不够、定解不够，对三宝的加持半信半疑，若能一心一意地祈祷，三宝不加持是不可能的。

一切黑业白业果，始终不虚并成熟，是故凡若自爱者，取舍业果当细致。

作为一个修行人，务必在因果概念上再三下功夫，令自己真正生起因果正见。

每个人都喜欢自己、爱自己，对自己很执著，如果不希望自己生生世世受苦，千万千万不要造恶业。

现今即是业世界，此后乃为果世界，故今自由自在时，应播善法之种子。

不要以烦恼而做出愚蠢的事情，随心所欲地造恶业。

布施

我今虽多积受用，死时必定留此世，故当生起施财心，勤修今来圆满果。

日常衣食住处外，余财无益痛苦因，布施今生与来世，财富增上如涌泉。

人活在世界上，除了衣食住行，并不需要其他什么。不管你有多少财富，只是为了吃得饱、穿得暖、住得安适而已，如果要求过高、希求过大，那么所追求的目标永远无法达到。佛陀在戒律中也经常强调，作为一个出家人，应该衣食简朴、住处简陋，其他的财产要布施给众生。所以，如理如法护持戒律的人，不会积累许多财产。

凡夫的欲望是无限的，一个人有再多的财产，永远也不会感到满足。所以除了日常必需品以外，其他都是多余的东西，是增长痛苦的因而已。

稍微有一点东西就可以布施，即使没有的话，诚心随喜别人的布施，自己也能获得同样的功德。

布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，布施乃为增上门。

得 果

如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，及起正信广布施，则于一切今来世，寿命长久无疾病，悦意安宁具财富。

树根是智慧和稳重，树茎是不放逸和知惭有愧，树枝是正直公平和誓言坚定，树叶是知恩报恩和精勤利他，树花是正信和布施。若能行持以上这些法，今生来世都会长寿无病、心情愉悦、财富圆满。

链接书籍

《入行论》　　

《佛子行》

人规方面的教言，《格言宝藏论》、《水木格言》、《君规教言论》等中也有很多。