《大乘阿毗达摩集论》的结构
本论明法相，极有价值；然唯欲学唯识，于深义当求之于《成唯识论》。（王恩洋云：故谈唯识，必宗《成唯识论》；谈法相，必祖《杂集论》。）于细则，如止观，当寻之于《瑜伽师地论》，本论在这方面则列大致条目，欲实修，当依善知识。
阿毗达摩abhidharma,具有四义： “对法”（说趋向涅盘法的圣道），“数法”（说数的即不止一次的解释诸法的自相和共相），“伏法”（说制伏异说的论议法门），“解法”（说释通经义的解释法门）这四个方面（见《大乘庄严经论》《述求品》），引自吕澄之文。
其结构分为两部分：本事分与抉择分。本事分中明世出世间有如此如此种种事，抉择分中所以明世出世间有如是如是真实理。知其事者，令于境无乱；知其理者，令诸学者于境正行，知取舍修断之所宜，转凡成圣之要道。
其中，本事分有四品
一、三法品，正明本事；蕴界处等名为本事，依之建立有情世间、器世间及贤圣净土等，即随起事。
。二、摄品，本事无量，以约御繁。类摄记持，故次明摄；
。三、相应品，本事自性各别，而非离散无关，彼此相顺相应乃可成办事业，故次明相应；
。四、成就品，本事无量，有成未成，成乃功用显然，不成则虚无体用。
抉择分也有四品
一、谛品，明四谛：苦集者，杂染果因，应知应断；灭道者，清净果因，应证应修，。示学者以宗趣正道也。
二、法品，明大小乘法藏及修习总则。
三、得品，明现观得果。
四、论议品，明说法利众。
全论总颂
本事与抉择，是各有四种： 三法、摄、应、成，谛、法、得、论议。
本事与决择，是各有四种，[蕴处界]三法，[类]摄[以化繁]，
[相]应[知联系]，成[就明功用，若知此四事，于境无错乱]
[抉择四]谛[理]，[明达诸]法[藏]，[依行而得]果，论议[为利他]
[如是四事明，于境能正行，转凡而成圣，自利复利他]
基本引自王恩洋《杂集论疏》
