《金文成〈中庸〉学习笔记310》

今天是己亥年乙亥月丙寅日，十月廿九，2019年11月25日星期一。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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上一节，仁、义、礼胜利会师。仁、义是各具独立内涵的概念，但两者又共时而生，这就好比一有阳就会同时有阴但阳和阴不是混沌不分一样。礼，也是具有独立内涵的概念，是仁和礼发挥作用的功用集成。

船山讲解说，仁义礼合在一起实指人道的条目，连通天道和人道，一方面反映＂天所立人之道＂，另一方面反映＂人所率由之道＂。

什么是道呢？船山的讲解是＂学术事功之正者＂，也就是说，道是指理论和实践活动的正确原则和方法。

＂天所以立人之道而人所以率由之道＂，意思是说，天所赋予人的原则和方法，以及人所遵循的正确的原则和方法都是同一个，这个道，这个正确的原则和方法是一套简明的体系，这个体系由仁、义、礼三者构成和运行。

为什么不用＂知＂表示正确原则和方法的＂道＂呢？岂不是更简便？

知，用现代语言表达的时候可以是智力、知识、理智、智慧等，通常被认为是区别于动物的本质所在，所以人类的始祖被现代科学命名为＂智人＂，有这方面的文化渊源。

船山讲解说，知是一种＂灵明之用＂，这个功能作用甚至非常强大：众理万事，但是，虽然知的功能作用适用性广泛，惟独不能准确反映尺度，所以不能承担道的使命任务。

广泛指的是不同种类的数量。数量只能表示简单的重复，计数就是例子，从1数到兆亿，还是数；尺度则是引发变化的标准，这就好像种子和成熟的果实不是一回事一样。

所以，仁义礼可以称为道，知不能称为道。

由此可见，不是所有沟通天人的都能称为道，比如说＂知＂就是这样：我们说＂知人＂、＂知天＂，都通过这个＂知＂，但现在清楚了，知虽然通向道，但不能体现道，更不能发挥道。

这就是我们为什么要学圣贤之学的道理所在，因为聪明不代表就能掌握和运用正确的原则和方法。相反，聪明往往反被聪明误，这个后果及其出路，是区别两者的价值之一。

仁义礼是道。知不是道。

什么是仁？什么是义？

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著