平常生活中，我们在电影电视剧中会经常看到这样的情节：当插足别人家庭的第三者受到斥责时，她（他）总是理直气壮、义正词严地反问：“我们是真心相爱的，难道爱情有错吗？！”而这时，被反问的人总是理屈词穷、哑口无言，只能面红耳赤、气急败坏地指着第三者说出一个字：“你……”

还有，我们也经常听到这样的说法：

“爱情是婚姻的基础”

“没有爱情的婚姻是不道德的”

在现代人的观念中，爱情，这一人性深处的精神追求，越来越拥有至高无上的地位，已经从超越阶级、门第、父母之命媒妁之言、时空的阻隔、世俗的观念，发展到了超越婚姻的约束和家庭的责任。

那么，爱情究竟是什么？

现代人对爱情和婚姻的认识有哪些误区呢？

爱情，最简洁的诠释是“男女相爱的感情”。其实“爱情”一词是近代的一个概念，或者说是叫法。我们现代社会强调所谓的个性，处处“我”字当头，我要爱别人，要别人爱我，就出现了“爱情”。

在古代，完善的礼法和较高的道德伦理约束着男女之间的感情，人们认为“爱情”必须要建立在婚姻的基础之上，这样才是有序的、稳固的，合情合理的，也是被整个社会认可和推崇的。在婚姻基础以外的一切“爱情”，都是不被允许的，是非礼的。

婚姻在古人看来乃人生大事并非儿戏。自周朝时期制定的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），几千年来成为人们结婚时遵行的法则。古人敬神畏天，重孝道，所以结婚时要拜天地，让天地承认；要拜父母，要父母承认。

婚姻，除了情，还有更重要的就是恩义。古人认为婚姻由缘份注定。“百年修得同船渡，千年修来共枕眠”说的就是夫妻之间的缘份。茫茫人海中原本不认识的两个人能够走到一起，那是前世的姻缘造成的。

比如，前一世，这个人对那个人有恩，那个人无以为报，前世是个穷困书生，受过这个人很大的恩惠，他心里想着报答，那么可能促成两个人今生的夫妻之缘。还有的就是，在今生今世，这个人很爱慕那个人，或者两个人互相爱慕，但今生没有做成夫妻，那么可能会促成来世的夫妻之缘。

所以古人对待婚姻的态度是恩义在先，缘分在先，礼在先，情欲放在最后。而我们现在的人对待婚姻的态度整个是本末倒置了。造成人们对婚姻态度变化的原因，可以说就是过分的强调自我，强调爱情，放纵欲望，不信因果。

有两个小故事，非常好的诠释了古人对待婚姻的基本态度。

春秋战国时期的齐国，有一位著名的贤相，他就是大名鼎鼎的晏婴。齐景公有一位女儿，景公很喜爱她。看到晏婴有才能，就想把女儿嫁给他。为此齐景公特地跑到晏婴家里面来拜访，君臣开怀畅饮。

席间，晏婴的妻子也不时地忙碌地招待客人，景公看到了她，就问晏婴:“那位就是你的妻子吗？”晏婴不知底里，就如实回答说：“是的，她就是我的妻子。”景公听了叹了口气说：“唉，怎么又老又丑啊！我有一个女儿，年轻又貌美，我把她嫁过来做您的妻室怎么样？”

听了这话，晏婴放下筷子，起身立刻离开了自己的席位，恭敬庄重地回答景公说：“我的妻子是年纪大了，人也不漂亮，但我已经和她生活了很长时间。女人年轻的时候嫁给你，就将自己的一生托付给你了。我的妻子在年轻的时候把终身托付给我，不在乎我身贵身贱，个高个矮，而我也接受了。现在大王要把女儿嫁给我，这是何等的荣幸，但是作为一个男人，立身天地之间，我已经接受了妻子的托付，又怎么能背弃她的托身之情而接纳别人呢？”

晏婴身居高位，而不背弃年老貌丑的妻子，他的为人之道和高尚品质为人们所敬仰。

第二个小故事是【相敬如宾】

春秋时晋国上大夫郤缺，夫妻二人相敬如宾为人称道，山西河津的清涧“如宾乡”就来源于此。

郤缺，东周时晋国冀人，他的家乡就是今天的山西河津清涧村。晋献公时，郤缺与其父郤芮均在朝为官，后因其父亲的事受到株连，被贬为庶民。郤缺回到家乡，布衣淡饭，躬耕南亩，与邻舍和睦相处。

晋文公派大臣臼季出使秦国，路过冀，看见郤缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，非常有礼貌的把饭捧给郤缺，郤缺也像对客人一样与妻子互相礼让。臼季很受感动。回国后对晋文公说：“臣过冀见郤缺和他的妻子相敬如宾。臣以为，互相尊敬是德的集中表现。有德的人就可以治理国家。请把郤缺召回来重用。”

晋文公采纳了他的意见，封郤缺为下军大夫。晋襄公元年，晋狄战争中，郤缺身先士卒，俘获白狄子，因功被襄公晋升为卿，并把冀赐与他作为领地。后人把郤缺锄田的地方称做“聚德田”并在此建亭，把以前的冀地一带称为“如宾乡”。

这两个小故事很好的体现了传统文化中人们对待婚姻的正确态度，面对现代社会人们在爱情和婚姻方面出现的种种问题和危机，值得我们现代人好好学习和反思。