书名：正念的奇迹
作者：一行禅师
出版：中央编译出版社
版次：2016年10月第1版第7次印刷
新年伊始，抱娃睡觉的间隙读完了这本小书。说它是小书，因为全书连附录仅有一百七十余页，除去附录的六十余页佛经，正文仅百余页。
这本书原是一封用越南文写给广兄（Brother Quang）的长信。20世纪60年代，一行禅师在越南创立社会服务青年学校，推动“入世佛教”，指引年轻人以慈悲精神切实地投身社会运动，援助战乱中的农民。广兄是这所学校的主要成员。
由于反战的立场和拒绝支持任何一个武装政党的态度，学校设立初期不断受到攻击，几个学生被绑架与杀害。后来，一行禅师被逐出越南，来到法国。在这段最黑暗的日子里，他写信给广兄并鼓励大家。这封信就是在随后的四十年间被翻译成多国文字的《正念的奇迹》。
全书正文分为八章，有些是主题相近的小故事，也有一些对佛教基本概念的解读，和基本的佛教修持方法，比如数息、禅坐。禅师的文字朴实、平和，却如涓涓细流，让人体会到他是如何秉持着正念，在艰难的岁月中写下这些文字。
细读下来，书中特别打动我的有这么几点：
1、在日常生活中保持正念。
正念，简单来说就是对当下不加评判地觉察。
阳光正好时，推了妹妹出门散步。温暖的阳光洒满全身，照在妹妹脸上，折射出一个曼妙的阴影。在这一刻，我心里没有别的，只有当下正在做的事：脚下一步一步地走，眼里看着妹妹的笑，耳边听着人来人往车水马龙。这就是正念了。
时间充裕的时候，做到这样并不难。但事情多、时间紧、压力大的时候，就更需要对自己的所作所为、情绪念头有所觉察。在赶去上班的路上，因工作任务而内心焦虑时，若能觉察到自己匆匆的脚步，允许自己感知这份焦虑，这也是正念。
若你不能对正在做的事情保持觉知，就是偏离了正念。比如，在赶路的同时心里却盘算着昨天和老板的谈话，工作的间隙又念叨着回家要辅导孩子功课。
身心灵界有个被说滥了的术语——活在当下。人人都叫着要活在当下，人人都做不到活在当下。什么是“活在当下”？说的粗俗一点，就是“吃饭时吃饭，如厕时如厕”。
这话说来简单，可环顾四周，有多少人一边吃饭一边看手机？多少人一边如厕一边读书（可能更多得也是看手机）？看手机的功夫，饭冷了；读着书的功夫，便秘了。咽下的每口饭，你可知它是什么味道？如果是必须去做的两件事，为何不能如厕时就如厕，读书时就读书？
在书里，禅师用了一个洗碗的小例子，说明洗碗时，就应该只是洗碗。洗碗时，意识到“我正站在这里洗碗”这件事，随顺自己的呼吸，觉照到我的存在，觉照到我的心念与动作，才能说在这个当下，我是完完全全的自己。
如果洗碗时，心里却想得是快点洗完去喝杯茶，那么，我们就失去了对洗碗这个当下的觉知。而洗完碗喝茶时，我们也很可能根本无法享受喝茶，而是又想着别的什么事。这样一来，我们在生活中的每一分钟都无法实实在在地活着。
2、一举一动都是仪式。
一直不太在意节假日和纪念日这些东西。总觉得，如果认真过好平常的日子，没必要非得在节假日有什么特别安排，或要用纪念日来提醒自己某件事曾发生过。
然而，“仪式感”这个词这两年很是流行。虽说我也认同仪式可以接纳和释放某些情绪，更重要是理解仪式背后的精神含义，但对于一年就那么一次或几次的节日，费力气搞仪式，到底在多大程度上能够带来意识的觉醒与发展，总会有一些些的怀疑。
禅师的一句话解答了我的疑惑。他说，一举一动都是仪式。如果你能够坚持每天禅修一小时，那当然好。但实际上，如果秉持正念，坐、卧、住、行，洗手、洗碗、扫地、喝茶，聊天、唱歌、工作、学习，你在生活中的一举一动，都是在练习禅修。“你正在做什么，什么就是你生命中最重要的事。”
“将茶杯子举到你的唇边是一个仪式。” 禅师说，使用“仪式”这个词是为了提醒世人，“觉知”是关乎生死的大事。如果把专门留出时间的禅修、祈祷、诵经看做一种仪式，秉持正念的一举一动，就也都是仪式和典礼。如此一来，你可以一天二十四小时都是仪式，也就无须用仪式把重要事件与日常生活区别开来了。
3、正念日，做自己的主人。
理论上，我们应该每时每刻都在修习正念。然而，真正做到的人却少之又少。外界的事物、内心的思绪，都无时无刻不在侵扰我们的注意，令我们失去对当下的觉察。因此，每周留出一天时间，全身心地练习正念，是个找回自我回到当下的好方法。
在这一天，全部的时间都是你自己的，由你完全掌控。慢慢地、放松而平静地做一些事情，心中带着觉知，唇边带着微笑。一举一动，都保持全然地正念。不要为完成任务去做事，而是不疾不徐，给自己充裕的时间，虔诚地做每一件事。
我理解，正念日是一个给自己充电和放空的时间。通过对当下活动的觉知，集中清洗一周以来积累的紧张和焦虑，把偏离的思绪带回到当下。这样，才不致在日复一日充满烦恼与忙碌的生活中迷失了自己。
我想，正念日并不一定要是完整的一天。关键在于在这段时间里，我完全属于我自己，并对自己的一举一动充满觉知。有完整的一天固然好，若没有，把孩子交给家人，把工作暂且放下，带着正念度过两个小时的闲暇时间，慢慢做些喜欢的、不费脑子的日常事务，或者就静静地发呆，也能起到涤荡身心的作用。当然，如果能每周固定一个时间这样做，就更好。
4、观者即是被观。
一直立志做个生活的观察者，也自诩细心敏感，观察力算强。然而，这种观察的心态却有个副作用——会对人事物产生一定程度的疏离感。即，我只是在观察你，但我不是你。由此，对待任何事，总有一种置身事外的感觉，很难对什么产生深沉而热切的关爱。
而禅师说，“我们的念头和觉受就是我们自己。... 当我们愤怒时，我们自己就是愤怒本身；当我们快乐时，我们自己就是快乐本身；产生某些念头时，我们本身就是那些念头。... 我们既是自己的心，也是心的观察者。”
由于心不能强占心，心也不会把心赶走，因此，重要的不是驱赶或执著于任何念头，而是觉知这个念头。是的，只要觉知就好。一旦观者对被观有所评判，就造成了观者与被观的二元对立，冲突也就由此产生。
记得克里希那穆提也提到过类似的说法，你就是痛苦本身，观者即是被观之物。当观者与被观毫无分界、彻底融合时，二者之间的冲突就会消失，我们心中就会产生巨大的空间。这空间，才是源源不断创造力与行动力的源泉。
原来，一切的根源在于，觉知，和不评判。这就是正念。
（2017.02.24 by Susan）
