各位兄長、兄弟，大家晚上好！

我是张秦潼，陝西關中人，75年生人，定居四川成都，從2017年12月起聽老師課至今，自始自終都是聽了即用、聽了即實踐。目前家裡的四位老人（平均年齡80歲）和我們生活在一個小區，在大兒子今年沒上大學前，長住8口。俗話說“一年補透透，不如補霜降。”選擇今天這個“霜降”節氣做分享，希望我們全國各地的同學彼此間都能相互進補，抱團取暖，迎接寒冷的到來。

我深知群里的各位兄長和兄弟段位之高，實在不敢也不願亂言。但架不住群主海輝兄的多次熱情邀約與鼓勵，那就把自己在生活中如何踐行“克己復禮”的一些想法和做法共享出來，希望也能得到大家的指正和幫助，讓我們的日子都過得更好！

我的分享主題是“平常日子里的生生之易”。

之所以起這個題目，核心在於2個方面，一方面是我們過得的日子得是平常的，且能耐得住平常，這樣的日子才能過的長久。豐富多彩的日子看起來絢爛，但挺折騰自己、也挺折騰別人的。我想，天清地寧就是一種平常、一種常態。目前整個社會和家庭大多數都在持續折騰中，所以我們現在特別想擁有本來就存在的天清地寧。因為太多人把自己也給折騰累了。呵呵⋯⋯

另一方面，平常日子過得好的內核在於其中的生生之易，也就是仁，果仁的仁，仁者無敵的仁。就是建水馬老師說的那膛爐火。每天都是一樣的，但每天又都有新意。這個仁是什麼？顏淵問了孔子。子曰：克己復禮為仁。前期分享的幾位爺們兒通過“克己復禮”的實踐，充分感受到了這仁的效果：有那種“日日新、苟日新、又日薪。”“日日是好日！”的生發喜悅之情。我之所以把家中四位老人都安排在我身邊，其實決心也是來自於薛老師和課堂，因為老師講家庭的立體化，現實條件也具備，雙方父母年齡也都大了，到了開始需要兒女照顧的時候，那就直接安排。所以，我把自己的平常日子搞得也挺忙的。

平常日子是什麼日子？怎麼過？重點是什麼？

自己梳理下來，我個人這幾年其實是圍繞《論語》堯曰篇的一句話做指引的：所重，民、食、喪、祭。薛老師曾經講過這句話，我個人不算精準的理解為：作為孔子相當崇敬的堯最看重的四件事：老百姓、以及老百姓的吃和老百姓的喪禮、最後就是祭祀。

在吃的方面，個人及家庭改變的第一項就是吃，回家吃飯、回家做飯、重視廚房、重視食材、目前更是越來越重視了，對菜市場和各地集市充滿熱情，對於北方出生而言的人，南方菜市場可以學習和選擇的品類太多了，處處生機盎然，看著就讓人心生歡喜。但我依然是一個主食為主的人，熱愛小麥、熱愛麵粉。建水的飲食風格和關中的飲食風格很像。雍正年間的臨安知府是關中人栗爾章。（太和元氣、滇南鄒魯），建水米線的做法和關中的水盆羊肉的做法極像，用的都是海碗，講究的都是湯寬。馬老師說，這種吃法能夠養成人寬厚的性情。在吃的方面，真的是處處有學問。一個熱愛廚藝、喜歡吃的人到哪裡都很受歡迎、氣場都不差。大家覺得是不是？

實踐證明吃的好才能長得好，我們家兩個小子沒長好，體質弱，跟我們前些年沒有關注這個問題有直接的因果關係。吃的好也才能具備生生不息的原始動能。我這幾年很少很少帶著全家人去逛商場和遊樂場了，週末和老人、小孩逛髒兮兮的菜市場能讓家裡一天都歇不下來，因為辛苦挑選的食材得認真對待，又是洗又是做、又是吃又是收拾、時不時再邀朋友來家小酌幾杯，週末過的是熱鬧和愉悅，這類家務活兒幹著不但幹著不累，而且還生氣。現在時間長了，我基本混成了那個幹活兒最少的人，核心就是負責營造一下氛圍，放放京劇、泡杯茶、寫寫字，然後看著娘子、孩子忙前忙後，老人自由自在，樓下散步或者刷手機、聊天。

建議大家非必要前提下，盡量減少在外吃飯的次數，回家吃飯做飯，算是我在食這個方面的克己實踐，因為家裡的子位、夫位、父位還在等著你去復禮，若失了這三個位的時間長了，肯定不祥。

在喪的這個方面，到了我這個年齡，基本也算是家族和朋友圈的主力軍了。每年都有不同，每年都深受感觸，說下今年參加的2個葬禮。

一個是小兒子同學的爸爸，從孩子們在一起上幼兒園開始，幾家人就相處的特別好，時不時就有團建活動。在進入薛家村之前我家娘子就和其他幾位媽媽結拜成了8姐妹，我在這個結拜圈子里是大姐夫。孩子們也都依此改口稱呼我們這些家長。我這位兄弟是80後，家庭幸福美滿、年富力強、事業有成、對任何人都好。雖說得病住院，但大家都覺得能夠恢復好。誰知天有不測風雲，住院時間不長就撒手而去。在當天早上一得知這個噩耗時，我們一家四口就馬上趕了過去，2個孩子平時再混，但在薛家村混過的，都知此事的份量，2個小子在這類關鍵事件上就表現出了該有的態度和行動力，大人一句多餘的話都不用說。其他幾家兄弟第一時間得到信息時，統一的私信問題就是問我：能不能戴不戴孩子？我回復他們，我們家的兩個都已經全部在現場了。不一會兒，大家都陸續到來，我家娘子和一众姐妹們陪著他們的老人和妹妹，我們幾個爺們忙前忙後幫些力所能及的事兒，孩子們陪著他們家的一雙兒女。我們到的早，他們是按佛事流程安排的，要求不能哭，不能吵鬧，盡量保持安靜。我到了裡間，摟著他家小兒子（12歲）說“爸爸走了，你現在是家裡唯一的男人了，你要好好保護媽媽和姐姐啊。”孩子放聲就哭了出來。

另一個是發小的父親，得知消息後我就立馬買票回了西安。我們是國有大型礦山的子弟，父母一輩是同事，我們這一輩是同學兼兄弟。我們從小就在這個超級大公田里成長，現在很多發小依然在這個企業里工作至今。我一進家裡的靈堂二話不說就行跪拜，兄弟二人在見我跪下的一刻立馬跪謝答禮，淚流滿面，就這一個動作，讓我兄弟就釋放出來。這和鞠躬完全不一樣。我作為晚輩，長輩去世就該磕頭啊，沒有什麼不好意思。發小給我講了叔叔的臨終遺言（一心求死-老年抑鬱）；弟妹給我說就這一兩天的時間，他明顯看到丈夫一下子就成熟了，孩子們也更聽話了，兒孫們都立了起來；阿姨胳膊上滿是叔叔臨走之前掐的、擰的傷痕，但阿姨一點兒都不怨恨，對我們說“你叔對我好了一輩子、養了一輩子，我知道他走時難受。”阿姨接著說，“你們都知道我們家從來條件就不好，我身體不好，一輩子沒有工作，你叔毫無怨言的養了這個家，辛苦了這一輩子。”“我這2個兒子命好，找的媳婦圖不了我們任何財物，都是娘家倒補貼我們，兩個媳婦對我和你叔也孝順的不行。”來參加葬禮的老同學很多，基本都是從光屁股玩到高中畢業，我覺得我這些老同學基本上都是大孝子，因為彼此之間的家庭情況和信息我們都太了解了，純粹的熟人社會，同學們比我做的好太多了，我以他們為榜樣。感覺我回西安參加完葬禮之後給我好好補了一回元氣。

我們一直講孔子之志是“老者安之、朋友信之、少者懷之。”長時間以來，我一直對朋友信之的理解都是模糊的，信之不是你讓人家信，人家就會信的。直到參加今年這2個葬禮我才有所感，平時關係再好，但遇到喪事這件事兒時，作為朋友真該能去就去，不要猶豫，這屬於要事優先的範疇。俗話說“紅事兒不請不來、白事兒不請自來”，這是對的，曾子曰“以友輔仁”，在這件事兒上的參與度，才能給朋友更多的仁，此處的仁我覺得是一種能量、一種幫朋友渡過難關的新生力量，是滾滾的生生之易。克服只會和朋友吃吃喝喝的貪玩習性，復禮到朋友之位，在人生大事兒上、在朋友最需要的時候及時出現、做雪中送炭的事兒，真正的“朋友信之”的感覺才能生發，且是彼此雙方的生命狀態都能新生。

在祭的這個方面。隨著同學會這幾年的發展，很多家庭都立了牌位，之前幾位爺們兒分享也都提到了自從立牌位之後家中的切實改變。說明祭祀的確有用，我個人覺得隨著克己復禮群的成立及發展，接好第二棒首先要從家中接過祭祀和主祭人這一棒。因為祭祀對男人的影響更大，祭祀是最好的格物，我們爺們兒偏理性的多，偏致知層面的多。在我們華夏文明成功的從格物層面發展到致知層面後，老祖宗發明及保留的祭祀就是在最大程序上保留我們的格物能力，讓我們格物致知陰陽合抱、混為一體，更好的“時中”，而不是西方的二元論。有了格物能力我們才能感，感而遂通，方能生生不息，成仁！

男人祭祀，首先就能復禮到“自己是哪根蔥”的問題，可以立刻糾正跑偏的位，站在牌位前到你才知自己何來何去，不容易顛倒夢想，能夠讓自己內在的責任擔當生起，讓我們從內心深處先自立起來。所以，爺們兒作為家庭主祭人的行動要堅定、要堅持。之前嫂子們說“廚房和祭祀是她們的齊魯大地，不可或缺。”我第一次聽就有保留意見，因為我從小看到的祭祀都是男人在主做，女人們就是在廚房做祭品，分工是很清晰的。希望我們的家祭也能帶動大家回歸到各自的位，男人要保障牌位前的香火不斷，女人要保證牌位前不缺吃喝。祭祀群建立以後我們做過2次年度分享，核心聽眾以嫂子為主，但是在課堂上很少聽到嫂子們分享牌位立了以後的家庭變化，反而是克己復禮群的爺們每次分享時都提到了牌位和家祭給自身和家庭帶來的改變。所以，拿穩祭祀這一棒應該是到時候了，大家可以踏實地做。祭祀可以時時提醒我們克己復禮，每次祭祀就如同是每次向祖宗做述職報告，是很有壓力滴。呵呵⋯⋯

在“食、喪、祭”三個方面做久了，要耐得住熬，因為太普通了，是個正常人都會做，但你在有了“仁心”之後去做這些事兒時的感覺和改變又都是不一樣的。個人的實踐證實，那種生生不息的、活潑潑的生命狀態就能慢慢呈現。雖然生活沒有啥改變，但內在氣質不同了，不光是小朋友，老人也能繼續生長，那是“仁”的力量！他不是培訓、培養出來的，他是生發出來的，長成什麼樣要看天時地利，要看社會環境、也要看父母雙親和恩師怎麼教，最終還要看你怎麼做。由此再引申到我們供奉的牌位“天地君親師”，每個人能否活下來、活得好，本質上是天地和君，人與萬物一樣，都是天生地長，君帶給百姓的福祉更大，親僅排在第四位，雙親帶給孩子的能量其實是有限的。要感恩天地、感恩君。父親和男人在這個大是大非的問題上清晰後，根氣就顯得很足、生命狀態是飽滿的。之前一直很不解秋丹為啥能感知天地，我就無感，目前自我探索的結果是我爹媽替我感知過了，她爹媽不管她，她得自己接著，所以很多事兒，是福是禍真不一定。爹媽幫我當了一道之後，我對天地的感就弱了一些。我爹在自然災害的年份是吃過土的人，老天若不留你，也許就不在了，我也就不會出生了。我36歲之後的一次家庭外出聚餐中，我才發現我爸是一口菜都不浪費的人，他知道食物的來之不易。從那之後，我再不多點菜了。和身邊一些做的不錯的、狀態很好的朋友深聊，你會發現父母重要，但真沒有那麼重要。

那平常日子里的生生之易如何操作呢？

拿出我的實踐過程讓大家再見笑一下，哈哈⋯⋯

我是從三個維度：對爹、對娘、對妻。插播一句閒話，我是怎麼崇拜起咱們的禮樂文明？一方面是年齡到了，基因覺醒了，現實經歷多了以後，高大上的理論再很難再繼續騙我了；另一方面是當我看到《中庸》那句“君子之道，造端乎夫婦。”緊接著後面那句更絕“及其至也，察乎天地！”再結合這幾年跟著薛老師踐行咱們的禮樂文明，我才知道曾經追求卓越、要成功、要自由是有多麼的扯淡和荒唐。我們中國人是要修君子之道的，而要修這個跟讀多少書，掌握多少知識基本無關，他首先讓你在夫妻關係上磨，全世界獨一份的理論，直入生活的深淵，還鼓勵你，做的好，可以察乎天地。我覺得這個真，和現實貼近，所以我覺得我們的文化絕對靠譜，學好了一定活的舒服。

扯回正題，問一下咱們爺們兒最大的願望和理想是什麼呢？（給群主個建議，今後分享能不能用視頻直播？起碼有個及時互動。）是用不完的權力？還是花不完的金錢？還是健康的身體和美女纏繞？這些當然有無盡的吸引力。當年的楊四郎-延輝兄按這個標準也算混的很不差了，但當我聽了N多次的“兒願老娘福壽康寧永和諧無災”的某一次，突然發現這個願望才是大，才是每個當兒子都該有的願望和理想。一旦這個願望深入骨髓、植入信念。孩子們就會生仁，他可以自己忍受生活的不易，他可以在堅韌的環境中生生不息，遇到再大的困難想的都是解決辦法，而不是玻璃心、一心求死。四郎探母是超越了政治立場來最大程度的保護我們“仁”的能力，得活著，因為你娘還在，你不能死，不光不能死，你還必須得生生不息。所以在對待娘這個問題上，有此發心和發願尤為重要。我經常對我媽說話態度不好，惹完之後又後悔的不行，馬上哄，直到哄開心。

如何對待爹？我自己的爹，現在還有岳父大人。我是十幾年如一日的看到他們是如何侍奉自己的母親和岳母的，當然還包括父親和岳父。我有兩位非常靠譜的父親大人就立在我的眼前，就是現實的榜樣。我必須得承接的上，照樣兒學即可，不用講理論，也不用培訓什麼，更不需要太多的言語和說教。現在覺得自己只要不是“不肖子孫”即可，不像自己父親或家風的子孫就是不肖子孫，原來不當會事兒，現在實操起來難很多。

四位爹娘就是我的天，我要在這個天底下修自己的夫妻之道。所以對於妻，我將無我，發生任何事兒，我的一切都是我家娘子的，我家的一切也都是我家娘子的。我家孩子深知這一點兒。由此推演，他們得知今後自己的一切都是自己老婆的，所以選老婆是人生的頭等大事。這個重要性學校是不會教的，家長可以適時引導。這次暑假，大兒子上大學前，我帶他去深圳上課，6天的課老師講了5天的小三，我都擔心他怎麼吸收。沒想到回家的課後感中寫了一句“今後找老婆要找一個“宜家宜室”的“讓我和她老娘欣慰了半天，覺得這句話就值了這次往返的遊學費用了。所以，這個世界再變化，也沒什麼好讓我們擔心的。對待娘子好，是最讓四位老人安心的事兒。所以，別惹老婆，化被動忍受為主動接受，即刻得大自在！兄弟們共勉哈，哈哈哈⋯⋯

剛才說過，長時間堅持克己復禮的修練，仁能呈現出來，人的生命氣象就不同了。你就可以和周邊的人更好的共生共長。知道什麼是仁，才能更好的修己，（案例：深圳外賣小哥和成都外賣小哥的區別），我們看世界和看人的辦法就為之一變，有此能力，才能收穫人生最大的財富，知道什麼樣的人才是自己的枕邊人。會選擇才會幸福，仁教會我們如何選。他所產生的能量能夠吸引到和你同頻同能量的人。

夫妻難修。還有一個關鍵點在於“為仁由己”，且不能“伐善”。先把自己的生命狀態調整好，先修己，不要有絲毫影響或改變他人的顛倒夢想。你在修己的時候，作為一家之長關注的是如何幫家人整體生仁、提升能量這個問題？每個人的仁（生長機制和生命狀態）都是獨一無二的，同樣一個爹媽，龍生九子子子不同。父要做天讓天清，家裡的規矩要立好，說一不二；母親做地要讓地寧，少一些折騰，多一份安穩。核心目標：夫妻雙方要不斷改善和提升我們家裡內部的組織氛圍和空氣質量，讓生出的每一個孩子都能活潑潑的成長，讓家裡的每個人和來家做客的人都樂呵呵的。我們重點調這個氣，讓每個人按自己的克己復禮方式、活潑潑的為仁。

孔子祖述堯舜、憲章文武。被他奉為中國道德最高標準的堯有九個兒子，堯作為父親應該算是天下最優秀的了，他的孩子從小就受到最好的教育，但他也並未選擇自己的兒子繼承王位；相反，舜的父母的確堪憂，但不妨礙舜稱為大德，繼承堯的大業。順便說一下，作為有姑娘的爺們兒可以好好研究一下《尚書堯典》，對怎麼找個好女婿有特別好、特別靠譜的解決方案。鑒於聖人的事蹟和我們身邊的現實案例，我內心已不在孩子身上寄託太多，幫其生仁心是我現在關注的，這個虛能力的培養才有大用，孩子的格物能力和感的能力很強，別輕易通過知識訓練給破壞掉了，表象上的懂禮貌、愛幹活、會叫人當然沒問題，是應該的，但一定不是最重要的，有無頑強的生命力是我目前更關注的。

大家有時會說，在我克己復禮後，我的孩子狀態變得如何如何好？在我覺得這個邏輯還可以再考證。孩子其實是有樣兒學樣兒，孩子最會模仿，是因為你克己復禮後變得更好，孩子是直接跟著你模仿過來的。所以，倒逼著大人、爺們兒要持續的天行健，君子以自強不息。這種狀態產生的能量對孩子影響更大，更易模仿。

仁者人也，親親為大。人最養人，要由近及遠，由內及外，要守中，把至親至愛養好是我們爺們兒的首要職責，孩子去任何一個陌生環境都能靠一己之力給混熟，隨時隨地都可以自我開拓解決自己的問題，這個生生不息的能力是有用的。老大假期給他安排了一個暑假工的案例；老二小學三年級從私塾轉會體制內，從不理解作業要求到一年後全票被推舉為班長、大隊委也都是靠一己之力，我們和老師相忘於江湖，老死不相往來。

老師在《樂以忘憂》的書中說“修己安人”中修己和安人不是邏輯上的先修己再安人，而是心存“安人”之念時，得先問問自己安了沒有？不要一心一意想著安人，卻忘了安人的前提是修己。兩者是一體兩面，互為陰陽的，同理，克己復禮為仁。克己復禮的核心就是為仁。仁才是我們要追求的狀態，克己復禮是手段、是技巧。活出活潑潑的生命狀態——“仁”的狀態，才是我們最應該重視的。

如何克己復禮，之前的幾位爺都貢獻了大量寶貴的經驗和實戰技巧。但我們每個家庭的背景環境均不同、每個生命個體又都是與眾不同的，與任何人相處，咱們應隨形就勢，順別人的勢能而為，彼此舒服才是最重要的。尤其是對自己最親的人，反而我們時時對自己最親的人是最沒有耐心的。修自己的克己復禮就好，別自修的同時把身邊人折騰的夠嗆！也別把自己修的僵化了，幹啥事兒都先強調一下“克己復禮”。

老師也講了很久的聽之以氣，那就得用好這個氣，營造出家中的生生之氣，讓他活潑潑的，利於此空間的萬物生長。我在家天天默默踐行著克己復禮，但我絕對不說出口，也不和老婆說我在幹這件事兒，基本讓老的小的壓根兒不知此詞的存在。在這種情況下，他能呈現出來要的效果，應該更靠譜。因為我看到太多好的家庭，人家就是活的好，但人家根本不知什麼是克己復禮為仁。

我會時不時問自己幾個問題。老人是否越來越安心愉悅、不操心？家裡的空氣質量是否有改觀且持續向好？家中娘子的奉獻度是否持續向好？孩子的性情是否越來越平正，而不是一味的做秀和討點贊。側面再向娘子求證一下，然後再接著慢慢改，慢慢調氣。

最後我們讀一下顏淵問仁的原文，結束我的實踐分享。感謝兄弟們的聆聽，給大家拱手了！顏淵問仁 子曰 克己復禮為仁 一日克己復禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 顏淵曰 回雖不敏 請事斯語矣