以人为本，借事炼心
觉悟人生，奉献人生
你是在修法还是修道
今天晚上讲一下修法与修道的区别。在弄清这个问题之前，首先要明白何为法、何为道。
法是通向道的手段，也可以说是通向道的工具。得道才是我们修行的真正目的。
好多学佛的人每天念佛、诵经、拜佛，多少年来都是这样，把每天诵经、拜佛当作修行的目的，当作每天例行的功课。
从不去想这样做会有什么成效，只知道每天念几万声佛号，诵若干部经。
当你问他诵这么多经，念这么多佛号有什么反应时，有的会说：“我觉得很愉快，很轻松”。有的被你这一问，会忽然警觉，触通了很多问题，他会想：我天天这样诵经、拜佛，目的是什么？
修法不是修道，切莫把手段当目的。诵经、拜佛是为了培养一心不乱，借助不断地念佛、诵经、礼佛，使我们的杂念生不起来。
许多人不明白这才是我们要达到的目的，而是误把手段当目的了。
甚至有些人会说诵经才是最高的修行法门，也有的人会说念佛、拜佛才是最高的法门，还有一些人会说参禅、打坐、观想才是最高的法门。
法门没有高低，任何一个方法都是为了对治我们的妄念，使我们达到一心不乱。
无论你采用念佛、观想、参禅，还是诵经、礼佛，这些都是手段、方法，目的是为了达到一心不乱，进一步才能开智慧。
若说有最高的法门，在心地上用功才是最高的法门。
有人讲：“昼夜六时什么都不必做，只需念一句佛号”。如果贪嗔痴不断，怎么能行？学佛必须过“我”这一关。
为什么说禅是上根器人修的？因为要面对自己的内心。很多修净的人都不去面对自己的内心，不在心地上下功夫。
有些人已经养成了一种惯性，每天程序化地把功课做一遍，并没有深思：在做功课的同时，妄念是否减少了？心是否静下来了？是否与道相应了？
如果你诵经、拜佛十几年，还没有达到一心不乱，还没有道交感应，你的修行方式一定有问题。你只是在修法，不是在修道。
打坐念佛诵经是为了什么
“法”不计其数，而“道”只有一个。如果你静坐时散乱，念佛时散乱，不妨去体验一下种菜做饭，看是否能达到一心不乱。
假如你能通过做饭或种菜达到一心不乱，根本不需要去参禅、打坐，更不需要诵经、拜佛。
因为诵经、拜佛、参禅、打坐都是方法，目的都是为了减少你的妄念，从而让你达到一心不乱。
而做饭、种菜也是方法，借助这些方法，你也可以达到妄念消除，一心不乱。
大家要用心去捕捉“道”，例如走路的时候，可以把打坐时的感受复制过来。
只要一心不乱地做任何一件事，都是在用功，都是在定中。
过去有一位道定禅师，他用了所有的方法，都无法使自己专注在一件事情上。他苦思了三天三夜，最后终于迈出一步——跑到街上去跟人家打架。
他借助打架使自己身心高度紧张，注意力高度集中，让妄念不生。当他借助这种方式达到短暂的一心不乱后，就用这种感受复制到做其他事情上，才渐渐使自己身心合一，达到了专注。
你们听了这个故事，是否觉得可笑呢？他把所有的方法都用尽了，还是无法对治散乱，只好采用打架的方式。因为人在打架时，身心高度紧张，根本产生不了妄念。
也就是说，他通过“打架”这种方式，有了一次一心不乱的感受，再借助这个感受去做其他事情、修其他法门，最终达到了一心不乱。
你们是否有过这样的感受？当自己处于紧张状态，例如跟人争论、吵架时，杂念根本生不起来。
如果这时候你把念头一转，就是修道。甚至不用转，当下那一刹那就是在修道。
因为修道的前提就是没有杂念，要一心一意对一境。说得再通俗一点就是：一人，一心，对一件事。
既然所有的方法都是为了对治妄念，达到一心不乱，就不一定非采用念佛、拜佛、诵经、打坐这些方法。无论什么方法，只要能帮你收摄身心，消除妄念，都可以用。
事实上，很多修行人在打坐时，妄念比平时在做事时还多。若是如此，根本没有必要打坐，不如去做其他事。
例如看电视剧看入迷了，也能达到了一心一意对一境。这一境就是电视剧。你能在30分钟内一心一意对这一境，远胜过你妄念重重地打坐一个小时。
我们打坐、念佛时往往妄念重重，在做其他事情时反而能专一。如果你学会把做事时的专一用到打坐、念佛中，同样可以达到一心不乱。
因为我们的身心有一种记忆功能。比如你在吵架时做到了一心一意对一境，只要把念头一转，进入念佛和诵经，同样可以一心一意对一境。
你吵架是一境，做事是一境，诵经、念佛也是一境。
如果你只执著于诵经、念佛的形式，做得越多越无法与道相应。一天24小时，你不可能都在诵经、念佛。
念佛的时候，你都没有学会一心一意对一境，不念佛的时候，岂不是更散乱？
如果你念佛时达到一心一意对一境，把这个念头一转，去做其他任何事情，也能达到一心不乱。
因为你诵经、念佛是在做一件事，走路也是在做一件事，砍柴、种地、骂人都是在做一件事。
你只要能在一件事情上达到一心不乱，慢慢地，在其他事情上也能达到一心不乱。
这就是过去许多修行人发现无法对治自己的妄念时，会采用一些铤而走险的方式的原因。
当一个人在历险的时候是产生不了妄念的。因为他的身心处于高度紧张、惊慌、恐惧的状态。
人只有在这种状态下，妄念才产生不了，才容易达到“无人，无我”，也就是佛门里所讲的“我空，法空”。接下来“空也空”，也就是“无人，无我，无世界”。
你们听起来是否觉得好笑？事实上，用功的原理就是这样。
因为大家现在坐在这里非常安逸，知道天不会塌，地不会陷，明天照样有饭吃，晚上还有觉可睡。所以不会焦虑，更不会恐惧，也才有心思坐在这里打妄想。
你们知道东北的王凤仪老先生是怎么开悟的吗？他就是在高度焦虑的状态下开悟的。
他的一个朋友被人关起来了，叫他想办法去借一笔钱，把朋友赎出来。他半夜三更听到这个消息，一个人摸着黑出去找朋友借钱。
当时他身心高度紧张、集中，黑灯瞎火的一直不停地走，也不知自己走得是快还是慢。
我们可以肯定，他一定走得非常快，像飞一样。因为他着急嘛，火急火燎的，一定是连走带跑，身上热气腾腾的，脑子里只有借钱救朋友这一念。
突然，眼前“黑夜见白日”，也就是在他的额头、两眉之间突然爆炸了！眼前原本是漆黑一团，此刻却如同见到了白日，就像在白天一样。
你们有机会可以把这本书找来看看，书上描绘他当时的感觉是“眼前顿开，黑夜见白日”。从此，他讲经说法，胸中七通八达，不假思索，自然流露。
执著也是一种定
大家每天这样晃晃悠悠，优哉游哉，清闲自在，内心自由散慢，怎么可能降伏妄念呢？
凡是当过兵的人，修道都比我们这些修行人快。因为有些学佛的人从未受过身心训练，都是无规无矩，无组织无纪律，自由散漫。
而军人都训练有素，一切行动听指挥，领导怎么说，他就怎么做。军人是没有“头脑”的，每天都处于高度集中、高度统一、高度协调的状态。正因为有这样的基础，一旦修道，比常人要快得多。
你们可以看看周围的道友，是不是每天都自由散漫，优哉游哉的，一叫三不应，走起路来半死不活的，一点精神都没有？像这样的人怎么修得成呢？
过去形容修行人，一个个都是气宇轩昂，吼一声，地动山摇！为什么过去的修行人说法被喻为“狮子吼”，断妄念如同香象过河？为什么常人没有力量，更没有这种气魄呢？
就是因为太散乱了。你有一百个念头，力量就分成了一百份，也就是流向一百个方向了，怎么会有力量、有气魄呢？
如果你开始修炼，妄念由一百个减少到十个。再继续修炼，妄念由十个减少到一个。也就意味着你的力量由分散的一百股凝聚成十股，再从十股凝聚成一股。
这一股力量就如同一发子弹，射向任何地方都会留下痕迹，都有力度摧毁目标的。
古人修行很少是通过打坐，因为打坐的时间太有限了。在座的大家，谁能一天打坐5个小时，或者至少2个小时？谁能做到？
今天可以，明天可以吗？能保持吗？如果你每天都能坐2个小时，权当你这2个小时是在修道，那还有22个小时在打妄想。你这2个小时的用功，怎么能抵得了22个小时打妄想的力量呢？
相反，如果你学会了一心一意对一境（一境指的就是一件事），那你一天24小时都在一心不乱之中：吃饭的时候，一心一意地吃饭；说话的时候，一心一意地说话；听开示的时候，一心一意地听开示；砍柴的时候，一心一意地砍柴；睡觉的时候，一心一意地睡觉……
你参禅、打坐、诵经、念佛，不就是为了达到一心一意吗？你通过砍柴、种菜达到一心一意，跟你通过诵经、拜佛达到一心一意有什么区别呢？
如果你在生活中做任何事情都能一心一意，根本不需要再拜佛、诵经、打坐。
这就是为什么我刚才讲到，现在的人修行都形成了一种程序化的模式，把每天念几万声佛号，诵几部经当作一种任务，这些做完了，一天的修行任务也就完成了。
这些有形有相的东西做得越多，我执越大，离道越远。不要认为自己在诵经、拜佛、打坐就是在修道。从形式上看，你是在修道，可是你的内心并没有入道。
另外一种人，他从不诵经、打坐，也不拜佛，但他借助做事达到了一心一意对一境。这与你一心一意地诵经、拜佛毫无区别。
所以，祖师们讲行、住、坐、卧都可以修禅，都是禅，都在禅。这是三个层次。
许多修净土法门的人，给自己规定每天要念十万声佛号，把它当作任务，却不知道念佛的真正目的是什么。念佛仅是一种手段、一个工具。
我们最终要的不是“念十万声佛号”，而是通过念佛达到一心不乱，这才是真正的目的。希望大家听了今天的开示，对修行有一个新的认识。
就自己而言，我发现越做事越容易集中精神。往往不做事的时候，反而容易胡思乱想。因为做事的时候是住在一个境上，这时候就不会有更多的境出现。
例如种菜，当我们住在“种菜”这个境界上时，根本没有多余的力量产生其他境界。因为妄念本身就是一种境界。
你不要怕境界产生，无论什么境界，产生多少，你只要能住在上面，就说明你的杂念很少。如果你的杂念多，就不可能住在境界上不动。
而我们存在的问题是：根本做不到执著在境界上。如果大家现在真的执著在境界上，我还要恭喜你们呢！现在这么散乱，而且是高度的散乱，怎么可能住在一个境界上呢？
如果真的住在一个境界上，我们每个人的脑门都会在放光，目光都是炯炯有神的。
大家现在的眼神都是暗淡无光的，那么迷茫、彷徨、散乱，看上去根本没有自信，毫不坚定。原来“执著”也是一种定！
实际上念佛号首先是培养我们的执著心。如果你没有借助念佛把自己的执著心培养起来，说明这个方法对你根本没有用，你应该采用另一种方法。
当一个人走钢丝的时候，下面有千千万万的人在欢呼、鼓掌。可是对于走钢丝的人来说，一个人也看不见，一丝声音也听不到。
为什么会这样？这个话题留给大家去参。你们说，此时走钢丝的人是处于哪个层次的禅定功夫上？
你们听完后，内心一定要有答案，不能听完了就把它放下了，忘掉了。
要学会抓住一个问题不放，不搞明白，觉都不睡，饭都不吃，一件事情没做完，心里不放下。
等到把事情做完了，心里的这股气才舒展开。你有这种执著的劲头，才能修行。
如果你今天事情干不完，明天干；明天干不完，后天干。我可以明确地告诉你：你这一生修行，注定不会有任何成就！
因为你有这种记忆。什么记忆？一是生理的记忆，二是心理的记忆。再深一点，还有灵魂的记忆。
你有这三种不同层次的记忆，促成了你现在做事的方式：今天修不进去，明天修；30岁修不好，40岁再修；50岁修不好，60岁再修；这一世修不成，下一世再修。以这样的方式，你永远都修不成。
如果你做事的方式是：今天的事，今天必须做完。做不完，觉都睡不好，饭都吃不下。
你有这种个性和执著精神，一旦转向修道，同样会采用这种做人做事的方式：今天修不好，饭都不吃，觉都不睡。什么时候修好了，身心才放松，才把这股气吐出去。
所以，学佛、做事、做人，第一步首先是培养执著心。好多人学佛没有搞明白这个道理，结果把自己给学废了。
本来做事很有执著精神，很讲究原则，很有效率的。可是学佛后，什么都随缘，什么都顺其自然，什么都不执著了。
“随缘、顺其自然”是修行成就以后的圣人境界。一个凡夫俗子就是要执著，不能随缘，不能顺其自然，否则就学废了。
学佛修道是大丈夫所为
佛门里为什么要打“禅七”？禅七又名“禅期”，是为了克期取证，不达目的不罢休，功夫没有培养起来就不放弃。
就像打架一样，要么不打，要么就把对方打倒，要么干脆躺下，让别人打你！在座的都是年轻人，可是我看大家身上都没有这股劲。
为什么说学佛修道是大丈夫所为？何为大丈夫？要做的事情一定要把它做成，还要把它做好，做不成、做不好，就不放弃！
我们天天都是闭着眼睛装模作样地诵诵经、拜拜佛，内心却像一窝蜂子一样吵个不停。
你们每天在工地上砍砖头的时候，是否返观内照：我现在砍砖头，是否比我打坐的时候妄念少？如果少，以后就不要打坐了，不妨去砍砖头。
但是大家都不会这样做，因为砍砖头身体很累，坐在这里打坐身体不累。正因为不累，才有多余的力量打妄想。
而在砍砖头的时候，而这个多余的力量都被消耗掉了。为什么呢？因为砍砖头的时候你要用心，否则一不留神，砍刀就把你的手指头给砍了。
鸡鸣禅师是怎么开悟的？他在自己头上悬一把刀，天天盯着这把刀。刀一掉下来，就会把他的头砍成两半。所以他盯了三天就开悟了！
香严禅师又是怎么开悟的？他坐在悬崖上打坐，不敢打妄想，不敢打瞌睡。一打妄想，一打瞌睡，就掉下悬崖了！
现在我们坐在床上，床宽宽的，你知道摔不下去。古人的修行方法，我们不得不佩服。现在谁敢这样做？
今天就讲到这，有什么问题可以问。（问：请问师父，有为法、无为法之间有什么本质的区别？）
开悟以后就没有区别。开悟的人修身就是修道，修心也是修身；妄念就是菩提，菩提就是妄念。没有开悟的人，妄念还是妄念，菩提还是菩提。
有为与无为、烦恼与菩提、身与心，都是在不同阶段，针对不同层次的人而讲。
因为妄念也是真心的显现，也是菩提的投影；身体也是心的显现，也是心的投影；有为也是无为的显现，也是无为的功能、无为的发挥。
山河大地都是心；飞禽走兽都是心。概括起来，飞、潜、动、植，无非都是心的显现。从广义的角度讲，念头也是心，六根六尘都是心。
你们说一说，修行第一步，首先要做到的是什么？每个人回答一句……
每个人的回答都不一样，说明你们每个人将来的成就都不一样。这就是见地。“见”是认识，“地”是层次。
你认识的深浅、高低，就意味着将来果位的大小。见地非常重要，见地说明了大家的根器，也可以说预示着你将来的果位。将来是什么果位，现在就可以知道。
就你们目前的见地来讲，现在就可以定出你们将来的果位。只有经过一段时间的修炼，你改变了见地，才意味着你未来的果位也改变了。当修行到一定果位后，你们的见地又会改变。
从大家刚才的回答，可以证明我今天讲的，你们还没有消化。我问的主题就是今天晚上反复讲的一句话，很明显地强调的一个问题。
大家现在精神散乱，都不是一个完整的人。谁是完整的人？悟道的人、得道的人。他是人在这里，心就在这里。
一个成就的人永远是一心一意对一境。一个没有成就的人，永远是一人多心对多境。
大家都想求法，我的书上讲了“单用一心做万事，莫把一物万心思”。
