望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
相信大家对这首诗都很熟悉吧，没错，这就是谭嗣同谭公，慷慨就义前在狱中墙壁上留下的一首诗。半夜睡醒读了这首诗，再也睡不着了，去看了电影谭嗣同，寻找谭嗣同的记录片，然后又看了一些话剧片段，以及历史文献，反正也是睡不着了，多了解一点就多学一点，今晚就破罐子破摔了吧。
首先我们来解读下这首诗。
望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。
忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。
横刀：屠刀，意谓就义。
两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
面对生与死的考验，他选择了死。后人解读这种选择众说纷纭。有人说生是一种智慧，死是一种无奈。也有人说，死亡和鲜血才能唤醒麻木不仁的国人，可是真的是这样吗？谭嗣同死后据说刽子手还用他的血做了血馒头来赚取外快，围观群众纷纷叫好，看热闹不闲事大，他们不知道，也不曾去想知道眼前的这个人是为什么选择了死，他们也不知道自己的行为是什么行为，社会常态就是这样，没有办法去评判是非曲直，也许这就是无知者无罪的最好解读吧。愚民政策是历代统治者的一个重要手段，坑害了国人和国家的未来。想想谭嗣同面对熙熙攘攘的人群，面对麻木不仁的群众，面对一群等待用他的血来做血馒头的人会做何感想？死亡和鲜血是否值得。在我看来，鲜血和死亡只能一部分有知识，有理想，有感触力的人觉醒，麻木不仁大众是长期愚民政策和特定的教育，政治社会环境形成的，要想改变需要一个过程的。我想谭公也明白这点，只要能唤醒一个人就有一份希望存在，就能给黑暗的国家添加一点星火之光，他必然也相信星星之火，可以燎原。
另一方面来讲面对死亡是需要很大的准备的，需要很大的勇气，我们可在谭的角度想想如果是自己面对死亡会做何感想？去留肝胆两昆仑是何等襟怀。慈禧格外痛恨谭嗣同，下令顿刀行刑，是何等的残忍，谭嗣同身受数刀才得以归位，所为有心杀賊，无力回天心里该有多少报复未能实现，有多少事情还为来得及做，所为为国家抛头颅，撒热血，应该是这样的吧，他用自己的生命自导自演了一部划时代意义的历史电影，为后人留下了一种情怀，一分执着和一腔热血，他也有地狱不空，誓不成佛的梦想
向谭公致敬。
