谈到墨子，田舍郎还记得，前几年有一部电影叫做《墨攻》，看到这个电影名字的时候，感觉有点奇怪，因为讲到墨子，但墨子的基本思想其实是“非攻”，墨子坚决反对攻击别人，电影的名字有点和墨家基本思想背道而驰的感觉。所幸电影的内容，写的是一个墨者帮助别人守城的故事，这倒是符合墨家思想的。

墨子名翟，字不详，尊称墨子。生卒年月不详，大约大约生于公元前468年，卒于公元前376年，也就是说，墨子比孔子小八十多岁。孔子去世后，墨子才出生。

《春秋》经文的最后一句，就是“夏四月己丑，孔丘卒”，这是发生在鲁哀公十六年，也就是公元前479年。战国时代，则开始于公元前403年，也就是墨子六十五岁那年。

孔子去世，春秋时代就结束了。

墨子在世，战国时代也开始了。

孔子给春秋时代以光彩的结束，墨子给战国时代以光彩的开端。

关于墨子的籍贯，如今也没有定论，现有宋人、楚人、鲁人等说法，这篇文章中，田舍郎不做考究，采纳《史记》的记载，来确定墨子的出身：盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。

彼之宋国，即是今之河南。

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，他的具体事迹隐藏在重重迷雾之中，田舍郎也是根据《墨子》中记载的关于墨翟的平生，大致向大家介绍如下：

年轻时候的墨子穿着草鞋，步行天下，开始在各地游学。

迷茫中充满了期待，期待中带着畏惧，畏惧中又抱有雄心。

没有人生而伟大，墨翟也不例外，他也是从一个平凡的人在成长过程中，不断的蜕变，最终变成墨子。

墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。

但墨子身处的时代，已经不是儒家学说创立的春秋时期。春秋时期，以争霸战争为主题，任何战争或多或少要打着维护周天子、维护礼仪的旗号，对于“礼仪”虽不能遵而行之，至少也做到了言而顾之。墨子生活的战国时期，社会不是风和日丽般的，而是狼烟四起，如狂风暴雨。

战争的破坏力是我们生活在和平社会所不能想象的。

此时，周天子已经完全丧失了从制度到文化上的共主地位，所谓“礼仪”，早已舍而弃之，诸侯以利为尊，战争主题也变成了兼并战争，战争没有了任何表面的礼乐，三十六计，纵横捭阖，真正的鲜血与残暴此时开始大量涌现了。

周天子的共主地位的丧失。

战争主题从争霸变成兼并。

礼乐制度彻底崩溃与瓦解。

这就是墨子游学是的社会环境。

现实的残酷，让墨子深深的疑惑儒家关于礼乐、仁爱的思想到底能不能拯救这个天下。

如果能，为何现实却是礼乐崩坏？如果不能，那么该如何拯救天下？

现实的残酷，让墨子看到：

儒家所崇尚的厚葬久丧和奢靡礼乐根本是铺张浪费，华而不实。

儒家所崇尚的周礼制度和内圣外王根本是明日黄花，无法恢复。

儒家所提出的仁爱思想和亲亲疏疏根本就无法拯救这天下苍生。

那该怎么办呢？

兵家所谓的知己知彼，永远是战胜敌人的不二法门，对于“知己”方面，没人比墨子更了解大众的疾苦，作为没落贵族，墨子一生自称“北方之鄙人”。而从师儒者为他创造了“知彼”的条件，他了解到“周礼”的纷繁杂乱、华而不实，并厌弃它，于是在这基础上形成了“墨家学说”。

放弃儒学后，墨子收集了大量的典籍，数代人积累的智慧精华，为墨子创立墨学提供了强大的理论基础。

有了墨学的雏形之后，墨子开始背着自己的长剑，带着一颗救世的雄心，侠客一般，奔行于天下。他在各地聚众讲学，以激烈的言辞和严密的逻辑抨击儒家和各诸侯国的暴政。

上帝是不会辜负任何一个付出过汗水的人。

逐渐的，墨子的名声开始广为传播，世界开始了解墨子。人们对他的言谈充满兴趣，尤其是手工业者和下层士人，他们很多人听闻墨子的思想主张，开始追随墨子，墨子渐渐的不是一个人在战斗，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。

《墨子》中，一系列的思想主张，除了“非攻”之外，其余几乎都是针对儒家主张，反其道而为之的，所以，与儒家的辩论，成为《墨子》的重要内容之一。

墨家的诞生，也开创了“百家争鸣”之新风。

墨子及其弟子组成了墨家学派，并在批判儒家的基础上形成了“背周道而行夏政”思考，所以墨家奉行大禹遗教。

墨家建立了，百家争鸣才真正的热闹了，春秋战国虽不是一个良好的适宜生存的社会，却是个良好的适宜学术的社会。无论学派之间分歧如何大，这个舞台都欢迎，各类舞姿、各式造型、各种风格，使得大舞台更为炫目。

创立了墨家学派之后。

墨子同孔子一样，曾经短暂的做过官，在宋昭公时曾做过宋国大夫，希望采用做官的思路来改变这个社会。

但很遗憾，墨子的主张不被诸侯国所采纳。我们在稍后将会具体介绍墨子的主张。

墨子也曾奔走天下，游学、辩论、推广自己的学说。

他行迹很广，东到齐，北到郑、卫，多次到楚国，献书给楚惠王。

这期间，

阻止鲁国攻打郑国。

说服鲁班止楚攻宋。

劝谏紫国讨伐鲁国。

墨子用一生的时间，广收弟子，积极宣传自己的学说；不遗余力的反对兼并战争。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，其亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。

墨家成为先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。

而当时的天下，整个浩然天下都是儒家的门户，墨子以一己之力在儒家天下里，独立开辟出另一番天地。

墨家学派能够迅速席卷天下，是因为其始终站在劳动人民一边，想劳动人民之所想，急劳动人民之所急，为劳动人民奔走呼号，争取权利。

为此，墨子提出了他著名的十大主张。这十大主张，包括四个方面。首先是伦理思想，这就是兼爱。这是墨子思想的总纲，下一章着重介绍。二是政治思想，这就是尚贤、尚同、非攻。三是经济思想，这就是节用、节葬、非乐。四是宗教思想，这就是天志、明鬼、非命。

兼爱，这是墨家学说的核心，所谓“兼爱”，即是不分亲疏，不分远近的普遍的爱，讲究“爱无差等”，也就是就是爱所有人。墨子的这种观点，要求不分等级，无差别地爱所有人，实质上具有打破宗法等级观念的作用，是对儒家讲“泛爱”，讲“仁者爱人”，认为“爱有差等”的一种否定。兼相爱，交相利。所谓兼相爱就是我爱大家大家也爱我，我帮助你们你们也帮助我。这就是墨子认为的一个合理社会，自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱。

尚贤、尚同、非攻，也就是说举贤任能，反对战争的意思。

节用、节葬、非乐，也就是说以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，“故背周道而行夏政”。

天志、明鬼、非命，则是墨家设计的维持自己学说正义性的外界力量，墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度。

同时，在墨子看来，人是劳动的动物，动物可以不劳动，羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋子，水草就是粮食，它不需要劳动，但人不行，人必须劳动，男的必须去种地女的必须去织布，所以人是劳动的存在物，劳动者得食不劳动者不得食。基于这种认识，在社会分配上，墨子认为就应你该是劳动者得，不劳动者不得，劳动多者多得，劳动少者少得，这才叫公平。

在墨子的教导下，当时的墨者，大多穿着简朴的短衣，脚上是木屐或者草鞋，白天、黑夜彻夜不息，忘我的劳动，以自苦味准则，他们的修行方法，就是苦行，越辛苦才越能体现高超的境界。墨子明确说道：不能这样，就不是禹之道，便不足以称为墨者。

而墨子也为墨者这个组织，制定了比较完整的指导思想、奋斗目标、行动纲领、组织原则和组织纪律，有些思想、原则与宗教的教义相当接近。

因此墨者能够赴汤蹈火，死不旋踵！

这些便是墨子的基本观点。

总结起来，就是四个方面：自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱。

自食其力，也就是每个人都要劳动，不劳动者不得食，不能没有理由没有道理的无故富贵。当然，墨子所说的劳动不单单是体力劳动，包括脑力劳动，这点很明确。同时墨子也认为，人与人之间应该有分工，他叫做分事，‘份内的事’。比方说男人的分事是种地，女人的分事是织布，士人的分事是读书做学问做官，君主的分事是搞政治，这都算劳动，但你必须劳动自食其力。

各尽所能，就是你适合干什么你就干什么，这就叫各尽所能。

机会均等，就是只要有能力就应该提拔，没能力的就应该下去。墨子的原话是：有能则举之，无能则下之《墨子节用中》。能干的就应该提拔起来不能干的就要从职位上降下去。不能看出身，看家庭关系，和领导人的亲疏。只看一条，能力。因此整个国家的管理机构应该是能上能下。官无常贵，民无终贱。就是没有那个人做了官以后永远做官，你没能力就下台，也不能说你是一个底层的就永远不能提拔，只要你能干就能提拔。

互利互爱，也就是墨家学派的核心思想，兼爱。

额额额，写到这里，田舍郎的心中不知该如何表述激动的心情。这些？真的是几千年前的古人提出来的么？

这些观点，即便放在现在，放在这个我们自诩文明昌盛的21世纪，也可以说是十分的振聋发聩，更何况是在2000年前的春秋战国时期，这个时期，阶级的观念深入人心。

这便是墨家学派！

其思想，宛如流星般灿烂，在当时显赫一时。

其主张，宛如众神般博爱，与儒家针锋相对。

其行动，宛如勇士般无畏，众墨者慷慨赴死。

这样光辉灿烂的学派，在春秋战国的很长一个时期，与儒家思想各占半壁江山。虽说墨家信徒主要来自当时的中小地主、手工业者、城市平民和自耕农，出身虽多是草根，却很精英。

此外，墨家一派的另一个特点，就是在自然科学上的独特造谐。墨家学派的门徒们，都有着丰富的知识和卓越的科研能力，他们熟悉手工技术，拥有一定的科学理论知识，甚至会制造各类精巧器械。

根据后世流传下来的《墨子》的记载，墨者多精通几何学、光学、物理学以及工程学知识，这些来源于实践和知识成果，弥补了诸子百家“科学理论”的空白。

此外，还形成了包括知识论和逻辑学（名学），这是中国真正的绝学，中国文化典籍里，只有《墨子》里有此等理性主义的知识之道。秦之后，此类知识不仅没有发展，就连墨学自身也湮没无闻。

无怪后世有学者曾言：中国从秦至清，因为没有这样的理性之光，真正的是“万古如长夜”，复兴、启蒙与中国无缘，此之故也。

如果在先秦时候评选杰出科学家，墨子说一没人说二。颁奖词可以这么写：为中国的几何学、物理学、光学创立了完成的科学理论体系，为中国的逻辑史添砖和世界逻辑史加瓦。

《墨子》现存五十三篇，分为两部分，一部分主要反映前期墨家的思想，以墨子的额言行为主，如《兼爱》、《非攻》、《尚贤》、《尚同》、《节用》等篇为主，在当时的先秦诸子百家中，墨家、儒家号称“显学”。墨子的声望比孔子也不遑多让。

另一部分主要反映后期墨家的思想，以《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇为主，一般称作墨辩或者墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。这些逻辑思想可与古希腊亚里士多德的逻辑、古印度因明相媲美。

除此还囊括几何学、物理学、光学等科学理论。

创立墨家学派之后，墨子曾经做过官，也曾经为士大夫甚至国君上课，但是他大多数的精力，都投入到了传道、讲学、收徒之中。他的主要活动方式，就是开班上课，教授学生们自己的学说以及各种知识，每当有地方发生战争的时候，他就主动出面，带领学生们去制止战争。

他过的生活，是一种实实在在的布道者的生活。

但面对此时的大争之世，平民依然生活在水深火热之中，墨家众人的付出，看不到任何改变世界的希望。

即便如此，无数墨者仍然遵从这墨子的教导，以身为炬，燃尽自身，呼唤这光明的到来。

或许，这就是信仰。

无数墨者的信仰汇聚成为一种力量，一次升华，一个飞跃，最终形成一架通往光明的阶梯。

随着光阴的流逝，终有一天，爱会退热，恨会淡化，情会漠然，愁会深埋，但唯有墨者的这种信仰将会超越岁月变迁，生死轮回，爱恨情愁，支撑着无数墨者走完一生，并将传承千年。