早在我上初一的时候，我的班主任老师就给我们灌输孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”的思想。
我的老师为什么要给我们灌输“劳心者治人，劳力者治于人”的思想呢?
他希望我们努力读书，考上中专，跳出农门，不再像我们的父母那样当农民很辛苦。
今天读《诗经.魏风.伐檀》，我的脑海不由地想起“劳心者治人，劳力者治于人”这句话。
我们先来欣赏《魏风.伐檀》。
魏风·伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
这首诗的译文如下：
砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！
砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！
砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！
这首诗描写一群伐木者砍檀树造车时，想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，于是你一言我一语地提出了问责。全诗充满了劳动者对统治者的讽刺和对社会现实不公的斥责。
我读完后，没有愤怒。
我是农家子弟，来自社会的最底层。曾经，我相信读书可以改变命运。于是，我拼命地读书，考取了学校，毕业后找到了一份工作。
工作后，我发觉自己依旧是个劳力者。我要在生产一线上三班倒，非常辛苦。
为了摆脱这个苦逼的工作，我拼命自学，想通过考研改变命运。
我一心想通过读书成为一位劳心者，可我依旧是个劳力者。
后来，我通过自己的努力摆脱了上三班倒的命运，成为了一名普通的白领。可在大城市，我依旧无房无车没结婚。
于是，我开始思索劳心者和劳力者的区别。
我以前理解的劳心者是从事脑力劳动的人，劳力者是从事体力劳动的人。
根据这个逻辑，我认为多读书，提升自己的学历可以成为一个脑力劳动者，我可以改变自己的命运。
当我从农村来到大城市读书，毕业后留在大城市工作，干着一份看起来体面的工作，拿着一份微薄的薪水。我依旧在思考劳心者和劳力者的区别。
为什么我有能力，我是劳力者而不是劳心者?
为什么有才华有能力的人为老板打工，创造的价值大头归老板?正如《诗经.魏风.伐檀》里说的“ 彼君子兮，不素餐兮!” “彼君子兮，不素食兮！” “ 彼君子兮，不素飧兮! ”
今夜，我似乎明白了一个道理。
这个世界是有才能的人为有资源的人打工。
有才能的人与有资源的人合作，发挥自己的才干，实现自己的价值。有资源的人是资方，有才能的人是劳方。于是，就有了劳资关系。
有资源的人是劳心者，有才能的人是劳力者。有才能的人为有资源的人打工，有资源的劳心者管理有才能的劳力者，有才能的劳力者被有资源的劳心者管理。这就是我理解的“劳心者治人，劳力者治于人”。
那么，劳力者能否变成劳心者呢？答案是肯定的。
这让我想起去泰国旅游的所见所闻。
在泰国的大部分华人都很富有。第一批去泰国的华人其实都是生活所迫去当劳工的。他们后来为什么会富起来呢？
他们省吃俭用，勤勤恳恳，积累资源。当手头有点闲钱，他们就购买资源。这样，通过一点一滴地积累，好比滚雪球，越滚越大。于是，他们发家致富了，就有资本去雇佣人工，不再像过去那样当苦逼的劳力者，他们成了劳心者。
《诗经.魏风.伐檀》里的劳动人民是劳力者，他们抱怨自己被剥削，他们也不愿意被剥削，但出于生计，他们必须出卖自己的劳力。因为他们不是有产者。那些剥削他们，不用辛苦劳动的人，白白地享用这些劳力者的果实，其实是用他们的资源置换来的。
我们想当劳心者，就要积累资源，或者说有自己的管道收入。
有个故事说两个村夫给村里去很远的河里挑水。
其中一个人每天干完活就去犒劳自己，把赚来的钱消费，补充体力第二天继续挑水。另一个人下班后回去挖管道，想把水源通过管道送进村里的各户人家。
一二年过去了，那个挖管道的人成功地给村里安装水管输送自来水。他向村民们收取水费，获得了管道收入，不用再去辛辛苦苦挑水了。
在我看来，挖管道的村民就是创造积累了资源。于是，他从劳力者的身份解放出来了。
这其中的关键是他掌握了核心资源。
我们再回到劳心者和劳力者，抱怨者和剥削者，其核心区别在于资源掌握在谁手里，或者谁去积累创造了资源。
那我们是不是要做一个资源积累者，用心去发现市场的需求，用自己的资源满足市场的需求? 这样，我们就会跳出被剥削的心态，成为自己命运的主人。
朋友，你说呢？
