2021.08.12周四Day224

《中庸》第19章

【原文】

子曰：“武王、周公，其达1孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

※注释

1 达：通“大”。

※译文

孔夫子说：“周武王、周公，是真正做到大孝道的人啊！所谓孝道，就是能够很好地继承前人的遗志，更好地继续前人未完成的功业。”

春秋1修其祖庙，陈其宗器2，设其裳衣3，荐其时食4。

※注释

1 春秋：代指一年四季。这里指祭祖的季节。

2 陈其宗器：陈列祭祀器具。陈：陈列。宗器：祭器。古代举行宗庙祭祀礼仪时所用的器物。一说祖宗传下来的礼乐器具。

3 设其裳衣：陈设祖宗生前穿过的衣服。裳是下衣，衣是上装。

4 荐其时食：祭祀时进献应时的鲜美食物果品。荐：进献，献上。时食：古代祭祀祖先所敬献的时令鲜食。

※译文

每年祭祀的时候，都整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，陈设先祖的衣裳用品，进献时令鲜美的食品浆果。

宗庙之礼，所以序昭穆1也；序爵2，所以辨贵贱也；序事3，所以辨贤也；旅酬下为上4，所以逮贱也5；燕毛6，所以序齿7也。

※注释

1 序昭穆：排列昭穆的位次。这是古代的一种宗法制度，左为昭，右为穆。宗庙的次序规定：以始祖庙的牌位居中，左方依次是二世、四世、六世，称为昭；右方依次是三世、五世、七世，称为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”此指祭祀的时候，排列出父子、长幼、亲疏的次序。

2 序爵：祭祀时，参加祭奠的人员按官爵大小，以公、侯、卿、大夫四等排列先后。

3 序事：按在祭祀礼仪中担任的职务排列先后次序。事：职务。

4 旅酬下为上：旅酬之礼，来宾弟子、兄弟之子各自举觯向兄长敬酒，相互劝饮。旅：向同席众人敬酒一周。酬：以酒相劝，互相对饮。郑玄注：“先自饮，乃饮宾，为酬。”下为上：依序次，由排在下位次的向上位者敬酒。

5 所以逮贱也：祖宗的恩泽惠及处在下位的卑贱者。逮：及。

6 燕毛：祭祀完毕举行燕饮，则以毛发的颜色区别老少长幼，排定宴会的坐次位置。燕：通“宴”，宴会。毛：毛发，头发，意为长幼。

7 序齿：依据年龄大小确定宴会的坐次或饮酒的顺序。齿：年龄。

※译文

宗庙祭祀之礼，就是把父子、长幼、亲疏的关系排列出来，意在明确辈分与祭祀的次序；把官职爵位的高下明确出来，使身份贵贱清楚易辨；记述功业事迹及在祭祀时所承担的执事职位，那么德能功烈就自然分辨清楚，从而让后世能够明白了解前人的功德；祭礼后的宴饮礼仪规定，晚辈必须先向长辈举杯敬酒，意在使祖先的恩泽惠及后人；宴饮时坐次的排定，按头发的颜色来决定，意在使后人明白尊老携幼的常识。

【原文】

践其位1，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

※注释

1 践其位：站在与自己身份相应的位置上。践：践踏，引申为站在。

※译文

各人站在排定的位置上，行使祭祀的礼节，奏起祭祀的音乐，对于所应尊敬的祖先加以尊敬，对于所应爱戴的祖先予以爱戴；侍奉去世的祖先就像他还活着一样，侍奉亡故者如同生前一样，这就是孝的最高境界。

【原文】

郊社之礼1，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝2之义，治国其如示诸掌乎3。

※注释

1 郊社之礼：祭祀天地的礼仪。冬至这天，在南郊举行祭天仪式，称为“郊”；夏至这天，在北郊举行祭地仪式，称为“社”。

2 禘尝：祭祀祖先的礼仪。禘：天子举行的宗庙大祭，五年一次，极为隆重。追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之。尝：为宗庙四时祭祀仪式之一，每年秋季举行，称秋尝。《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”此泛指小型的祭祀活动。

3 治国其如示诸掌乎：治理国家则是容易的，就如同看清自己的手掌一样容易。示：通“视”。

※译文

祀天祭地的礼仪，是因为感恩皇天后土；宗庙祭献的仪式，是因为感念祖先。明白了郊社之礼的用意、应时祭献的意义，那么治理天下国家，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊！

礼，是约束人行为规范的标准，是品格修养的体现。从自己的位置出发，遵循相应礼法制度的约束，不做出僭越的行为，也不逃避自己的责任。

“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”（《晏子春秋》）礼义是人区别于动物的重要标志。侍尊以礼，事亲以孝。无礼不尊，非礼不孝。

礼的本质就是中庸，使我们的行为合乎规范，促使我们的人生走向美好。

2021.08.13周五Day225

“志道乐学.国学经典” D368

《中庸》第20章

【原文】

    哀公[1]问政。子曰：“文武之政，布在方策[2]。其人[3]存，则其政举；其人亡，则其政息[4]。人道敏[5]政，地道敏树。夫政也者，蒲卢[6]也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀[7]，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

    天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟[8]也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

    凡为天下国家有九经[9]。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体[10]群臣也，子庶民[11]也，来百工[12]也，柔远人[13]也，怀[14]诸侯也。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝[15]，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗[16]远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使[17]，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛[18]，所以劝百姓也；日省月试[19]，既禀称[20]事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜[21]不能，所以柔远人也；继绝世[22]，举废国[23]，治乱持[24]危，朝聘[25]以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

    凡事豫[26]则立，不豫则废。言前定则不跲[27]；事前定则不困；行前定则不疚；道前定则不穷。

    在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

    诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措[28]也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

    【注释】

    [1]哀公：春秋时鲁国国君，姓姬，名蒋，“哀”是谥号。

    [2]布：陈列。方：书写用的木板。策：书写用的竹简。

    [3]其人：指文王、武王。

    [4]息：灭，消失。

    [5]敏：勉力，用力，致力。

    [6]蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。

    [7]杀（shài）：减少。

    [8]昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。

    [9]九经：九条准则。经：准则。

    [10]体：体察，体恤。

    [11]子庶民：以庶民为子。子：动词。庶民：平民。

  [12]来：招来。百工：各种工匠。

    [13]柔远人：安抚边远地方来的人。

    [14]怀：安抚。

    [15]劝：勉励，努力。

    [16]谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。

    [17]盛：多。任使：足够使用。

    [18]时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。

[19]省：视察。试：考核。

    [20]既（xì）：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。

    [21]矜：怜悯，同情。

    [22]继绝世：延续已经中断的家庭世系。

    [23]举废国：复兴已经没落的邦国。

    [24]持：扶持。

    [25]朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。

    [26]豫：同“预”。

    [27]跲（jié）：说话不通畅。

    [28]弗措：不罢休。弗：不。措：停止，罢休。

    【译文】

    鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王和周武王的政事早已记载在历史典籍上。他们在世时，这些政事就得到了实施；可是他们去世后，这些政事就慢慢废弛了。要知道，治理国家的途径一定是勤于政事；而治理土地的途径则是多种树木。

    说起来，政事就好像芦苇一样，完全取决于起用什么样的人。要想得到适用的人，最重要的就是修养自己，而修养自己就在于遵循大道，遵循大道则应该讲究仁义。

    所谓的仁就是爱人，亲爱亲族就是最大的仁。义的最大意义就是事事都做得适宜，尊重贤人就是最大的义。至于说亲爱亲族，必须要注意的就是分亲疏，尊重贤人一定要分等级，这才是礼的要求。所以，君子千万要懂得自我修养。而要想修养自己，一定要学会侍奉亲族；要想侍奉亲族，一定要彻底地了解他人；要想清楚地了解他人，一定要通晓天理。”

    要知道，天下人共知的伦常关系共有五项，有三种德行专门用于处理这五项伦常关系。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五项便是所有人共有的伦常关系。而《中庸》里所提倡的智、仁、勇，则是三种常用来处理伦常关系的德行，至于这三种德行的实施，结果毫无区别。比如说，很多人一出生就知道这三种德行，有的人通过后天的学习知道它们，还有一部分人，则在遭遇一些困难后才知道它们。不过，无论是通过哪种方式，只要我们知道了这三种德行，那结果便是一样的了。有的人自觉地去实行它们，而有的人则是为了某种好处才会心甘情愿地实行，还有还有一部分人勉强地去实行，但无论出于什么目的，只要他们最终都实行起来，结果都是一样的。

    孔子曾经说过：“喜欢学习的人就接近了智，努力实行的人便接近了仁，知道羞耻就离勇不远了。而知道这三点以后，我们便有了自我修养的方式，最终得到管理他人的方法，就能管理国家，平定天下了。”

    要想真正地做到这一点，治理天下和国家应该掌握九条最基本的原则，那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。

    所谓的修养自身，就是能确立正道；尊崇贤人便不再受到思想的困惑；亲爱亲族就不会出现家庭的纷争；敬重大臣，那么政府也会互相配合，不再遇事无措；体恤群臣，士人们便会竭力报效；爱民如子，老百姓就会对其忠心耿耿；招纳工匠，财物很快就可以富足；优待远客，四方的百姓就能归顺；安抚诸侯，天下的人都会对其敬畏有加。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的衣服，不符合礼仪的事情坚决不做，这样做的目的就是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，重视自己的德行修养，这就是为了尊崇贤人的做法；提高亲族地位，给他们提供丰厚的俸禄，和他们爱憎相一致，该做法完全是为了亲爱亲族；让众官员为他们服务，这样的做法是为显示对大臣的敬重之情；真心诚意地任用他们，并给他们提供较多俸禄，该做法是为了体恤群臣；使用民役却不耽误农时，减免赋税，该做法体现了爱民如子的德行；经常视察考核，按照劳动能力来支付报酬，该做法是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖那些有才能的人，救济有困难的人，该做法是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱留下的问题，扶持危难中的民众，按时接受朝见，赠送丰厚的礼品，纳贡菲薄，是为了安抚诸侯。总而言之，无论是治理天下还是治理国家，都要遵循这九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。

    无论是什么事情，只要事先做好了预备工作，便能成功；假如没有做好预备，便很可能失败。说话前先做好准备，自然不会中断；做事前有所预备，就不会受到什么挫折；行动前先预备好，就不会有后悔的时候；道路预先选定好，必然不会出现走投无路的情况。

    在下位的人，如果得不到在上位的人的信任，就不可能将平民百姓治理好。得到在上位的人的信任有一定的办法：假如不能得到朋友的信任，必然不能得到在上位的人的信任；得到朋友的信任也有办法：假如不能很好地孝顺自己的父母，那么必然不能得到朋友的信任；孝顺父母也有办法：自己不真诚就不可能很好地孝顺自己的父母；使自己真诚也有办法：假如没弄明白什么是善，就不可能让自己真诚。

    真诚本是上天的原则，追求真诚就是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能很自然地做到，不用过多思考就能拥有真诚的心，自然而然便可以符合上天的原则，这样的人我们将其称之为圣人。要想成为一个真诚的人，就要选择一个美好的目标，然后执着地追求：广泛地学习，向有经验的人进行详细询问，经过周密思考，明确辨别，最后切实实行。要么不学，既然学了，如果没有学会就绝不能罢休；要么不问，既然问了，如果没有弄懂，就绝不能罢休；要么不想，既然想了，如果没有想明白，就不能罢休；要么不分辨，既然分辨了，如果没有明确目标，就绝不能罢休；要么不实行，既然实行了，如果看不到成效，就绝不能罢休。别人可能用一分努力就能做到的成就，我们可能需要一百分努力去做；别人用十分的努力就能做到的事，我们就必须用一千分努力去做。如果真能够做到这样，即便愚笨一些，也可以聪明起来，虽然柔弱，最终也能刚强起来。

【读解】

    这一章应该算是《中庸》的枢纽篇。此章之前主要是从中庸的方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，而本章则以鲁哀公询问政事作为引子，然后借助孔子的回答，提出了政事和人的修养之间有密切关系，从而推导出我们共有的五项伦常关系以及三种德行和治理天下国家的九条原则，最后又将这个问题落到“真诚”的问题上来，同时还提出了做到真诚的五个具体方面。

    从本章以后，中庸之道基本就围绕着“真诚”的问题展开了。

    在孔子看来，政治也是有可塑性的。什么样的人执政，政治就会起到什么样的作用。尧舜禹汤文武执政，于是便出现了仁政之说；纣王执政，于是便出现了酒池肉林；始皇执政，便有了焚书坑儒；太宗执政，出现了贞观之治。所以，孔子便提出了“为政在人”的观点，用以强调执政者的修养问题。

    至于后期提出的五项伦常关系，除了君臣关系外，其他几项都与我们密不可分，不容忽视。至于处理这几项关系的智、仁、勇三种德行，智和仁自然不言而喻，倒是“知耻近乎勇”这一点，值得研究。俗话说：“羞耻之心，人皆有之。”孟子也曾说过：“羞耻之心对于每个人来说都至关重要！喜欢搞阴谋诡计的人不知道什么才是羞耻。他们不以自己不如别人为羞耻的事，也从不思考到底如何做才能够赶超别人。”（《孟子·尽心上》）

    中庸之道中关于治理国家的九条原则，无论从哪方面来说，都和《大学》里所强调的修身、齐家、治国、平天下的几个阶段大体相同，而且二者都是实用性的理论。值得特别注意的就是后来提出的“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这和孔子提出的“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）的思想很相近，都是未雨绸缪，防患于未然的意思，换句话说就是“不打无准备之仗”，做任何事情之前都要做好准备。这一思想具有深刻的哲学内涵，同时也能和我们的实际生活融会贯通，并不仅仅适用于政治范畴。

    除了这一点，该篇章的最后提到如何做到真诚。“择善固执”是纲领，教育我们一旦选定了目标，就应该执着地追求。把“博学、审问、慎思、明辨、笃行”作为根本目的，同时也是实现目标的重要手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，都是执着追求的一种体现。“弗措”的精神，也就是《荀子·劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，也就是俗语中所说的“笨鸟先飞”的办事态度。

    只要我们能够抓住这样的纲，张开这样的目，坚持此种精神与态度，那么无论出现什么样的困难都可以克服，无论什么样的成功都可以取得。

    总而言之，本章内容丰富而且涵盖范围广泛，几乎涉及《大学》里的方方面面，值得我们重视。