我们《论语》课程已经完结，而我们最后一张学习的内容，是从政。从政，可以说是《论语》课程所有所学的“行”。而政，也可以用四层次进行论述，也就是分为：本能，情感，理性，德性四个层面进行论述。

        本能的从政，服从政治有两面，消极的是因为害怕受到惩罚，而积极的，是想要得到奖励。法家就是调动了人笨呢个遵守法律的一面，用胡萝卜和大棒让人守法。但这样的方法，注定不会长久。

        情感层面的政，可以理解为为了情感而服从政治。比如说我和班长好，就会服从班长的治理，而如果我和班长关系不好，就不会再服从他的治理了。

        理性层面的政，是在尝试解决问题。当一个理性层面的人，看到一个集体因为没有规则或者规则腐坏而变得混乱无章的时候，这样的人会想办法制顶法律，或者改进法律，让一集体更加的美好。

        最后，德行层面的政，是要做到让治理的民众，用于仁去治理百姓。而同时，再德行层面的执政者本身，自身也是要有仁德。

        这是政治德四个层次，现在，就让我们看一看儒家德政治。

        司马迁在写史记的时候，说过其目的是“通古今之变”，这里的古今之变，可以指代一种“局”。古代的人，可以分成四种：平民，哲学王，君王和丞相。这里我们抛开平民，主要探究哲学王，君王和丞相是如何创造了一种“局”的。

        在古代，所谓的治世，就是指遇到贤君，或者忠臣的时候。如果君臣一心，愿意为百姓做事，那么就是一个盛世。但是如果是昏君和佞臣当政，就会是一个腐败的时代。而在这样的腐败的时代中，所谓的哲学王（也就是像孔子，孟子，柏拉图，苏格拉底这样开创一个“学派”一个政治体系的人）也不能排上用场。因为哲学王本身是没有地位的，没有政治权力，需要依靠君王的重用。如果在治世，呢么可以发挥自己的政治才能，但是如果再乱世，君王不重用哲学王，那么哲学王的额政治才敢就没有用处了。况且，哲学王的额政治体系，一般会出现很多的漏洞，因为哲学王只是摄像了一种应然的状态，但是实然，却变幻莫测，几乎肯定不会和应然重到一起。

        所以在这就形成了一个“局”。乱世就是昏君佞臣，治世就是贤君忠臣。也就是所谓的“分分合合，分久必合，合久必分”。

        而先秦儒家的失败，正是于此。因为不管儒家的政治再怎么美好，也需要统治者的重用。这就需要统治者和拥有德行。因为儒政的实现，并没有时效性，而且需要约束君王的私欲。这就需要君王可克制自己本能，这就意味着如果儒政想要一代一代的延续下去，就需要一代接这一代的君王圣贤。但是，这是不能保证的。

        所谓“死而后已”，求道德路程是需要一辈子寻找的。而直到一个人死，才可以依旧他的一生来判断他是不是做到了仁。因为一个人的本能是强大的。一个人，哪怕像孔子这样的人，也不能保证自己再上位后，不能变质。而就算可以做到有德行，又有多少的君王可以这样做呢？所以，只要是君王专制，儒政的长久治理就不可能实现。 这就是一个“局”，那么，如何破局？这就是新儒家，所思考过的，留给我们的，就是：开三统。

        所谓三统，就是指：道统，政统和学统。道统是无论如何也不能失去的，因为道统，是我们作为中国人的根基。我们可以从世界上搬取政治制度和科学技术，但是道德，如果我们还是没有自己的主见，那么我们就是一个真正没有根基的国家了。

        而道统，是“自己的事”。我们不可以用道德指责被人，因为道德永远事对于自身而言的。但是，可不可以说一个人犯法了，我们用道德去理解？去恕这个犯法者，理解他现在还没有能力守法，并且对这个人心生怜悯？这显然是荒谬的。所以正统之下需要一个管束底线的政统。道统，是一个可以修炼的道路，从士，到君子，到贤人，到圣人。但是这样的道路，是没有底线的，不能说做不到，就要受到制裁。政统，是负责制裁的。

        所谓政统，就是一个让人人生活都美好的政治制度，在这样的政治制度下，人人平等，是稳定的。所以，古代的君主专制，不能算是政统。因为再古代，皇帝是不受管制的，所以如果皇帝做了什么不合法的事情，也没有任何人可以干预。这就导致了是乱世还是治世，由皇帝决定。所以儒政再古代的君主专制下无法实现。但是现在，需要破局，就需要打破这样的君主专制，也就是民主制度。

        民主制度下的“大皇帝”是由人民选举出来的，而且这样的最高统治者，也是受到法律的管辖的。所以遮掩大哥统治者并不能胡作非为。在这样的情况下，国家的政统，是由一个稳定的制度控制，儒政，也就可以在这样的制度下生发。

        所以说，破局的根本思想，就是区分道统和政统。在民主社会下，君主是否有个人品德并不是那么重要，只要有治国的才华就可以。而如果这样的君主犯了法，那么会有法律的制裁。因为民主制度，统治者已经不是一个高于法律的存在了。

        最后一统，就是学统。在先秦儒家，孔子所说的学，就是指道统里面的学，为了“好之”而学。这是因为在先秦儒家，还没有把学统和道统分离开来。那么，学统是什么？就是为了高大学，好工作吗？不是，学统的学，是为了能够为国家做事。而我们的国歌的作用，正是如此。升国旗仪式，就是要唤醒我们的公民意识，让我们知道我们的学习，是要为了以后祖国的建设，我们现在，是祖国的新一代希望。

        这，就是儒家的破局之法：开三统。

        而我们现在学习先秦儒家，正是要去理解儒家的不足，并且在这个基础上，去创新。在复先秦儒家的基础上，兴新儒。那么，我作为一个学生，在三统上，可以有何作为？

        对于道统，我需要修炼自身。从士，到君子，到贤人，到圣人。对于政统，我们的班级，就是一个迷你的民主社会，在这里，我应该在学习完“政”之后，在班级内部行出来，放大到以后的社会，也是如此。对于学统，我在儒家课程中学习学习的目的以及策略，在知的基础上行出来，去创新。学圆惑为边，知道的越多，不知道的越多。授人以渔不如授人以愚，在行的时候，让别人体会到知识的浩瀚。在拓宽知识面的广度的同同时，扎根故土，扎进中华民族的精神，成为真正的中国人。

        且知且行，立己达人。