《瑜伽师地论》善、不善十种业：十一、十善业

《瑜伽师地论》卷八

补特伽罗相差别建立

二、白品（善业）

复次白品一切，翻前应知。

 《瑜伽论记》卷第二：「十善业道中，先总标，翻前十恶可知。」

「业分别」里面「补特伽罗相显差别建立」，有黑品、有白品，「黑品」的十恶业说完了，现在说这个「白品」，就是十善法。

「复次白品的一切」善法，「翻应前知」，和前面的黑品相反那就是白品了。

所有差别，我今当说。

《瑜伽论记》卷第二：「但明差别，然别显离邪欲、离妄语二业道。」

「所有差别，我今当说」，但是白品的差别相，白品本身有各式各样的行相，还是要再说一说。

一、翻欲邪行摄

谓翻欲邪行中，诸梵行者者，此是总句。

 《瑜伽论记》卷第二：「翻欲邪行中。」

这里解释经里面说的十善法，「翻欲邪行摄」，就是和前面说的欲邪行的相反。相反，怎么说的呢？「诸梵行者者，此是总句」，这一切净行者的功德，这是「总句」，这一句是总启大义说的。

当知此由三种清净而得清净，一、时分清净，二、他信清净，三、正行清净。

「当知此由三种清净而得清净」，「当知此」，当知在这么一个梵行，有三种梵行才算是梵行，才是成就了清净的功德，哪三种呢？「一、时分清净。二、他信清净。三、正行清净」，三种清净。

尽寿行故，久远行故者，此显时分清净。

 韩清净《披寻记》：「尽寿行故久远行故者：乃至命终离欲邪行，名尽寿行。或过一年不至命终，多时离欲邪行，名久远行。」

经上说「尽寿行，久远行」这两句话，就在显示「时分清净」的意思。《披寻记》上的解释：「尽寿行故」，就尽他的寿命存在一天，他都是修梵行的，那么这叫做「尽寿行」。「久远行故」，就是时间很久很久的，一直的修梵行，那就叫做「时分清净」。

《瑜伽论记》卷第二：「尽寿行故久远行故者，初是声闻戒后是菩萨戒。」

《瑜伽论记》的解释，这「尽寿行」是声闻戒，譬如说：五戒，比丘、比丘尼戒、沙弥、沙弥尼，都是尽形寿。「久远行」是什么？是菩萨戒，菩萨戒是尽未来际。「此显时分清净」，这是从时间上表示梵行清净。

诤处雪故名清，无违越故名净，此二总显他信清净。

《瑜伽论记》卷第二：「诤处雪故名清等者，于欲邪行中滥招诽谤于理得雪名清。实无违犯名净。」

现在解释「他信清净」。「诤处雪故」怎么讲呢？「诤」，就是彼此有诤论，某甲说没有破戒，某乙偏要说某甲破戒，大家诤。「雪」，就是消灭、清洗罪名的意思。诤的时候某甲能够有力量，把某乙加上某甲的罪名消除，某甲有办法把某乙说的话消除了，恢复某甲的清净，这叫做「清」。

「无违越故名净」，但是某甲光是嘴巴说不算数，某甲要真实的没有犯戒，那叫「无违越」，那叫做「净」。这合起来「此二总显他信清净」，这样显示大家对某甲的信心也清净。

此中或有清而非净，应作四句？。

《瑜伽论记》卷第二：「下虽举四句。但取俱句亦清亦净名他信清净。不以爱染已下四句释正行清净。」

这件事「诤处雪故名清，无违越故名净」，应该有四句话，意思才能圆满的表示出来。

「此中或有清而非净」，是清但是不净，所以应该由四句话来说、来形容这事，才是圆满。

初句者，谓实毁犯，于诤得胜。

第一句是什么呢？某甲真实是犯戒了，但是大家在评论的时候，某甲说自己没犯戒，大家诤论的时候，某甲、犯戒者胜利了。某甲有辩才，说某甲犯戒的那个人，辩才不够，所以犯戒者胜利了。这是不合道理的事情。

第二句者，谓实不犯，于诤堕负。

某甲真实没犯戒，他持戒清净，人家说他犯戒，说出来种种的理由，大家要作羯磨，要判他罪的时候，「于诤堕负」，辩才不够，他不能反驳，大众的羯磨就说：某甲犯罪了。这事也不圆满，也不太好。

第三句者，谓实不犯，于诤得胜。

他真实没有犯戒，那么大家在诤论的时候，他没有输，胜利了，就是那句话「于诤处雪故」，正好是这句话，「于诤得胜」。这一句是最好了。

第四者，谓实毁犯，于诤堕负。

「第四者，谓实毁犯」，他真实是犯戒了。他自己不承认，别人说他犯了，大家诤论，诤论的时候，「于诤堕负」，他输了。输了，那么只好承认犯戒，这个也是真实的，这也是如法的。

有这么四句，就把这件事说的圆满了一点，就是这第三句清而复净，这句话是这里的意思，这是叫做是「他信清净」。

不以爱染身触母邑故，名远离生臭；

不行两两交会鄙事故，名远离淫欲；

不以余手触等方便而出不净故，名非鄙爱；

愿受持梵行故，名远离猥法。

如是名为正行清净具足。

第三种「正行」的「清净」。

「不以爱染，触母邑故」，就是不以爱染身接触女人，「名远离生臭」，这是第一句。

第二句「不行两两交会」的「鄙事」，所以「名」为「远离淫欲」。

第三句「不以余手触等方便而出不净故，名非鄙爱」。

第四句「愿受持梵行故，名远离猥法」。

前面这四句话，统起来名之为「正行清净具足」了。

当知略义，即在此中。

《瑜伽论记》卷第二：「当知略义则在此中者，在三清净中。」

前面这一大段文的要义，就在这三句之中，「时分清净，他信清净，正行清净」，这就是这里面的要义。

二、翻妄语摄

又翻妄语中，可信者，谓可委故。

  《瑜伽论记》卷第二：「翻妄语中。」

「翻妄语摄」。就是于妄语相反的就是不妄语，就是诚实语。

「释经言」，也是有四句，第一句是「可信」。

这经上说「可信」是什么意思？就是「谓可委故」，就是可以信赖的意思，可以信任的意思。就是他是真实的，不是虚伪，我们可以相信，这是第一句。

可委者，谓可寄托故。

「可委者」，「谓可寄托故」，就是有重要的事情可以托他办理，这是不妄语的意思。

应可建立者，谓于彼彼违诤事中，应可建立为正证故。

《瑜伽论记》卷第二：「应可建立谓于彼彼违诤事中应可建立。为正证者。谓无伴傥深可信故应可建立为证理人。」

「应可建立者，谓于彼彼违诤事中」，就是说在各式各样纠纷的事情里面，可以举这个人做一个中间人。「应可建立为正证故」，因为这个人不虚伪，他不会袒护那一边，能说真实语，所以可以算是个「正证」，一个中正不偏袒的一个证人。

无有虚诳者，于委寄中，不虚诳故，不欺罔故。

这是第四句，「于委寄中，不虚诳故，不欺罔故」。就是委托他办什么事情，他到时候不会说虚诳，不会说谎话的。「不欺罔」，就是不欺瞒，也还是不欺骗的意思。

受人之托，忠人之事。接受了别人的委托，就要忠于别人委托的事情。譬如说是寄托他十万美钞，放在他那里，到什么时候这个钱怎么用，他能照实办，不会到时说没有放钱在他这里，他不会这样做，那么这个人就是可信，这也就是不妄语。

此中略义者，谓显三种摄受，一、欲解摄受，二、保任摄受，三、作用摄受。

《瑜伽论记》卷第二：「三摄受中。欲解则前可信可妄决定意乐故。二保任则应建立可妄信故。三作用则无有虚诳则起实语之作用也。」

「此中略义者」，这个「翻妄语摄」，这一段文的略义，「谓显三种摄受」。有三种摄受的力量，就是一种良好的、可以信赖的力量。

第一个是「欲解摄受」，也就是可信、可委，可信赖的意思。第二个是「保任摄受」，也就是可建立。第三个是「作用摄受」，作用摄受就是最后不虚诳的意思。有这三种可以信赖的优点，那就叫做不妄语。