梁惠王听了孟子的仁义之道，不禁心有所动，但要放弃安逸享乐，从此过上勤俭节约的生活，还是颇感踌躇。他移步到自己的花园中，望着眼前美景怔怔发呆。（如果不喜欢看古文，可以先看解读）
原文：
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀（yōu，母鹿）鹿攸伏，麀鹿濯濯（zhuó zhuó，肥胖有光泽），白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕（xié，一起）乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”（选自《梁惠王章句上》）
解读：
孟子拜见梁惠王。
梁惠王站在池塘旁，正在欣赏园子里飞来跑去的鸿雁麋鹿，因此问：“贤人也喜欢这些东西吗？”
梁惠王被孟子的仁政打动，但又舍不得放弃享乐，因此问孟子，君王以身作则、施行仁政，是不是就不能再玩乐了。
孟子回答：“贤德的人先施行仁政，然后才享受这些；不施行仁政的人，虽然拥有这些景物，也不会快乐。“
哪能，你只要先把活干好，还可以接着玩，活没干好，你玩得也不踏实。
“《诗经》上说：‘计划搭建灵台时，大家热情高涨，度量的度量，策划的策划，百姓们一起处理，几天就搭建完成。周文王怕大家劳累，劝大家慢点，百姓听后更加热血沸腾。周文王来到灵囿观赏，母鹿肥美光泽，悠然服卧，白色的大鸟羽毛洁白如雪。周文王走到池塘边，满池的鱼跳跃翻腾。’”
“周文王使用百姓搭建看台和池塘，但是平民百姓都心甘情愿，称文王的看台为灵台，文王的池塘为灵沼，为里面充满麋鹿鱼鳖高兴。以前的贤人和老百姓一起游玩享乐，因此能真正开心。”
“而暴君夏桀呢，他自称太阳，《汤誓》记载百姓咒骂他：‘你这太阳什么时候死呢？我宁愿与你同归于尽。’百姓都想和他同归于尽，即使有花园池塘、飞禽走兽，你说他能安享快乐吗？“
美丽好玩的东西谁都喜欢，贤能的人是先把本职工作做好，然后再来享受这些东西。
世上道理虽然千变万化，归根结底就一句话：“求其自慊”。让自己心底略无亏欠，心满意足。
贤君周文王看到百姓挨饿受冻会心有不安，这是天生的恻隐之心，所以他务必先让百姓过上安稳的生活，才能安下心来享乐；不然，即使给他灵池走兽，他也没心思赏玩。
暴君夏桀就没有恻隐之心吗？他也有。恻隐之心，人皆有之。夏桀看到百姓挨饿受冻也会心生不忍，但他不知道如何排解这心烦，认为玩乐可以排解自己的忧心，所以沉迷享乐。但导致他心烦意乱的百姓疾苦并没有解决，相反由于他的骄奢淫逸，百姓的生活更加凄惨，他的内心更加亏欠，就更变本加厉，需要更加享逸、更加刺激的事情来满足，就这样恶性循环，带领自己的帝国跌入暗无天日的深渊。
满足人心灵的是理义，不是安逸享乐，人只要能心底没有亏欠，就自然快乐。
是非之心，人皆有之。人心天理浑然，对万事万物自然有个是非判断，人只要依着这个良知，言行就自然合理合义。
有句老话说：当局者迷，旁观者清。
为什么我们看别人的事都清清楚楚，一到自己身上就犯糊涂呢？因为看别人的事情时，没有自身的欲望作梗，心里良知发挥透彻，就自然清醒。
比如戒烟时，我们会告诉别人抽烟不好，真让自己戒烟，又会忍受不住，找到各种理由吸烟；减肥时，我们知道要节制饮食，可是看到可口的事物，就立刻能找到大快朵颐的理由；当诈骗发生在别人身上时，我们一眼就能看穿，但发生在自己身上时，贪欲就会隐隐作梗，忍不住要尝试一下，告诉自己人有多大胆子，就能赚多大利益。
可见，我们心里虽然有个是非，但是往往不能依着这个是非去做，经常扭着心行动，自己和自己较劲，所以活得纠结、疲惫。
如何才能心手双畅呢，我们接着听孟子怎么说。
孟子大道理讲了一通，连诗歌都给梁惠王唱了。梁惠王听进去了吗！
