【原文】（7.25）
子以四教：文、行、忠、信。
【通译】
孔子以文行忠信四项内容教授学生。
【学究】
文乃古献典籍，孔子重视教学有出处，不乱加臆造，尊重原籍，这是一种学习严谨态度。孔子通过对大量古籍梳理和再编，形成一种孔氏文化，这样不但便于传播，也更好统一了教育思想和学习范畴。
行乃践行仁德，孔子带领弟子周游列国，看沿途风土人情，补遗周礼失闕，也验证周礼社会实践，这是一种特别有效的学习方式，孔子教育不再拘泥于书本知识，更注重生活实践，同时也沿途传播礼仪仁德，使当时民风得以进一步修正。
忠乃忠实忠诚，是儒家思想核心要点。崇古述古是孔子提出的一种社会规则，也就是整个社会以仁德为中心，以礼仪为践行，使得大众认知归于一个共识，才能使社会有规律，有规则，不再有怪力乱神。
信乃坚定相信仁德，人只有有了信仰才会更好做到自律和坚持，也明白生活意义和传播礼仪决心。通过礼仪方式相信文化本源的善良和文化社会的共识，也就有了系统的学习内容，做到万众一心，形成特有的农耕文化特色，奠定了儒学重要思想。
【原文】（7.26）
子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
【通译】
孔子说：“圣人我是无法看到，能看到君子就可以了。”孔子继续说：“善良之人我是难以看到，但能看到坚持善良的人就可以了。没有装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的行为是无法永久存在的。”
【学究】
圣人可传不可见，正如菩提可悟难以见一样，圣人是一种精神的导引，并非现实真人，是导引大家仁德的一个标杆；至善之人也是无法在现实中见到的，只能见到坚持去向善良的行为。
孔子为何如此说呢？这就是一种哲学辩证思维，纯粹的圣和善是没有的，圣善与恶伤是一种精神的两面性，无恶便无善，无善便无恶。
而对于实践过程中，明明没有却假装有的这种作风是不可取的，也就是真实无须假装，假装必定不会久远。孔子实践论就是一种始终如一的精神，可以无，也不会永远无；没有装有，总归最后会浮出水面，反而得不偿失。
【原文】（7.27）
子钓而不纲，弋不射宿。
【通译】
孔子钓鱼以单钩而不用网鱼，射击飞鸟而不伤害歇宿的小鸟。
【学究】
人是自然界主宰的最高食物链终端，一切生物皆是人的食物，但人类取食也要尊崇自然生发规律，不能赶尽杀绝，最后危及自身生存环境。这也是最早提出的生态共生理念和环境保护思想。
钓鱼单钩有则有，无也不伤害其他鱼，如果用网网鱼，网了一些鱼而伤及更多的小鱼，导致鱼生态破坏；可以射击健硕的飞鸟成为盘中餐，但千万不要去伤及嗷嗷待哺的小鸟，不但要可怜生命，更要生态平衡。
纵观孔子的言行来看当今社会，人类正在为自己的贪婪付出无法想象的代价。孔子年代到现在无非2500多年，我们早就忘却先人的忠告，一是进步还是退步，一目了然，人类正在逐渐趋向动物世界。
【原文】（7.28）
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
【通译】
孔子说：“有一种人明明不知道却人为臆造，我是不愿这样做的。多倾听，选择善良的跟从；多见识，选择合适的记住，这是智慧的次序。”
【学究】
反应真相，尊重事实是学问的重要环节。还没有搞清楚就按自己的认为去判断和演绎，就容易产生歧义，导致人为矛盾，这不是孔子研究学问的风格。我们总是自以为是，总是按自己过去的认知和标准去判断他人的对错，这是人类行为的一种通病，正所谓一次被蛇咬十年怕井绳的精神洁癖。
多倾听，便是心与心的交流，听出言语内容背后的出发点，情绪所在，渴望点，听出言语背后的真实，才能更好尊重客观事实；多学而辨识，做好区分，从感觉认知到客观呈现，不再拘泥于自己的经验认知。孔子这里的做法就是最经典的教练技巧。
从这里看，孔子才是教练鼻祖，开创最早的教练技术。
