有个讽刺调侃话，望乡台上打哈哈一一一不觉死的鬼。说的就是人在生死轮回的大苦海中而不觉悟，实是可怜悯者。
当然，你说他苦，他也不一定承认，所以就又有不見棺材不落泪的描述，接着又是好了疮疤忘了痛。谁能未雨绸缪，为生死大事预留后步？也不能说没有，普通所谓养生保健锻炼身体，高一点的又有修心养性，求仙问道，活到一百便让人羡慕高寿，彭祖八百岁便成了历史的典范。其不知天人寿高千万亿岁，更是各种宗教信仰所追求的。可以说在为生命问题考虑並努力修行企求改变命运的还是大有人在。或者就是一个普遍意识。还是老话，无不恶死而乐生！
芸芸众生之所以可怜悯，就在一个迷字。将假作真，颠倒意识。佛法的高大上就在于能切中要害，直指人心。论的是究竟圆满的解脱。有理有法有修有证。当然，众生业力不可思议，彻底救治谈何容易！
于是，佛说八万四千法门（实是无量法门）于以对治。佛法如大海若虚空。问题又来了，以众生的根器智慧论，难信难入的是多数，能信能入的又有很大一部分上船而不知舍舟登岸，又沉溺佛法中，歧路傍徨者，盲修瞎炼者，迷信盲从者，不一而足，简直也是不能自拔的灭顶之灾。何以言之？非佛法不好，实因自己不具择法的慧眼，更在凡夫的贪心起作用，入宝山，一揽无余，心行作为，同搞世间法时一样贪着，所以仍达不到解脱的目的。
我现在就打算引导有缘的朋友抄近路，走捷径，现前解脱，当生成就，出三界，了生死。一一一
不是我吹牛说狂话，实在是佛有這个法。
佛说末法时期，邪师说法如恒河沙。邪师，並不专指一部分现出家相的人。我看现在国家政策宽松，言论自由，资讯发达，信息丰富，這是宏法的方便。但是這个地球世界就是一个立竿见影的二元对立，此一特点不可回避。有方便就有麻烦，似是而非的东西简直和阳光空气同等的能量。之所以难以绕开，就是一个外缘诱惑力，你想塞住耳朵闭上眼睛根本不可能。
面对這种内因外缘，凡夫简直无能为力。但是佛法要没有对治解决的办法，那也不是佛法了。
我提醒一个问题，你反思一下。我们个人与客观外界究竟是个什么关系？不管你多么诗意，多么哲理，我们就是一个过客，吃住玩，绝大多数人还得调动精神体力打工劳作，不然便有生存危机，边体验边感受，不明不白地来，恋恋不舍地走。生不带来死不带去。
爱财如命命却有限。哪里有具备永恒性的东西？不永恒就叫无实性。不知来处，不知下落，有形有相的如此，思维念头，言语理论，夜里的梦境，有哪一种是可以重复再造，原样克隆的？尤其是人的想法，你想让它保持原样停留一秒都不可能，昨夜的美梦你能再原样做一次？你這一生都不会有一个重样的梦境。
你若执着有一个真实的我你他。妄念。你若执着你怎么样怎么样，张三李四，一锤子定音，妄念。统统都是虚妄不实的。只有二元论，相对法，因果律，是這个地球世界的真实，它没有永恒和绝对。实际是，人，不可理喻，物，不可捉摸。
用虚幻，用假，用无，用空来描写概括這个现实人生是对的。
但是，我们在不可执着的同时，你又绝对否定不了它的存在性，眼前明明有一堵石墙挡住了去路，你最合理的办法是调动你的智慧，善巧方便的超过去，骂街没用，拆墙犯法，你说等着吧，我懂得佛说都是空，早晚有一天它得塌掉，這是愚痴的教条主义，一点实际受用都没有。（插个故事，是实有其事：印度有家瑜伽博物馆，陈列着一堵水泥墙，有一个人的头胸部在墙外，另一截躯体在墙里，已经是个死人了。原来這是一位高手瑜伽师经常做一种穿壁表演，這一回就没穿过去，因为他突然失掉了那种超现实的功法状态，没完成這次穿越，卡在墙体里的肉体便与钢筋水泥化成一体了，精神生命便失去了一具能适应這个环境活动生存的肉体。一一一這个瑜伽术是一种精神和肉体同步修炼的方术，它不是宗教思想，只是一种超常的法术，练到高水平就有了摆脱物质约束的功能，其原理并不神秘，只是修炼者一种高度的精神集中，就是佛法讲的定力，但是在运功过程中很怕分神而失去定力，定力一破瞬间又恢复了原先的凡夫状态。)
我插這一案例的目的是想告诉你，不是没有超常的现象，也不是没有超越的办法，儒家不谈神说鬼，纯现实主义，道家有种种修身养性的理论方术，追求目标是超越现实的神仙之道，修炼成了羽化登仙，自由自在，再不受這个地球的引力干扰了。佛法知道有神通，但是不以其为修行的目标，更不准随便显示，否则视为破戒，逐出山门。因为這个东西是破坏世间法扰乱人心秩序的。佛法是心地法门，讲解脱是要让你从根本解决问题，得究竟解脱。正法修行人从表面上有的比凡夫还俗气。凡所有相，皆是虚妄，不可执着。
方术技巧神通等等说到底仍属于凡夫的颠倒心行。跟拽着小辫子想上天的傻小子是在一个水平线上的。
正是凡夫的妄想心支配着這个世界。
人這一生究竟应该为什么目的性而活着？没有人真正能理直气壮清楚准确地给自己或别人一个回答。事实上，大家都清楚不清楚地知道，都是匆匆过客，难以自圆其说弄一套大话、空话出来。勉强说出一套来，自己先就觉着脸红，别说能哄别人。历史上有一二个大人物立无字碑的公案，這无字碑是很有学问的，接近于「悟空」了。世间天大的功劳，一一一只要不具绝对的存在价值，有什么好显摆的。一一一露多大脸，现多大眼！不如不说的好！
那怎么的？不活了？一一一别，既来之则安之，不光要活，还就得活出点意义价值来。
从空性见上说，你必须把這个宇宙人生的「实相」认清，哪是真哪是假，什么是永恒什么是暂时？
现实的生命现象是生灭法，是暂时，一切留不住，那就是虚假不真，這是抗拒不了的残酷。可以讲，不管你做了什么天大的好事，要表彰的话，立无字碑最科学，没什么好说的，是非功过给别人说去吧！与你何干？（当然，也不是无干，自作自受，善恶报应还是绝对的。)
现在一个好现象，各路神仙都出来劝善了，百家争鸣，正能量满满。单说佛教理念的影响就很可观了。但有一个关键问题容易被忽略被模糊。
大家注意：如果佛教佛法仅仅混在劝善的大潮中，不突显佛陀的初衷，那不是慈悲而是悲哀了！世间不乏劝善的宗教和学说。世间善法当然也是佛教的基础，但佛教佛法只停留在劝善的层次上，无异于拿如意宝珠换糖吃。
佛只为一大事因缘出兴于世，什么大事？说出来你若不鼻酸不流泪不感恩，心何以堪？
佛陀自己证悟了，成佛了，三身四智，福慧圆满，得大自在了，同时便将悯念众生的大慈悲心付诸实行，要度众生都成佛，无条件的，同体大悲（视众生为自己，救拔其苦），无缘大慈（使众生离苦得乐无条件可讲）。世间人的大公无私能与佛比吗？纯净纯善毫无杂念。舍弃王位，出家学道，修苦行，开悟以后没有稍事休息便开始说法度生，三衣一钵，日中一食，树下一宿，哪一天休息了？哪一天过節了？最后圆寂在野外树下。這算不算最彻底的无產阶级革命家？一一一但愿众生皆离苦，不为自己求安乐！
佛陀的大事因缘，示现于世的唯一目的：使众生开悟成佛，永拔生死勤苦之本。
当然，生死凡夫一下子成佛是不可能的。所以要对机说种种法。其关键要点是先解脱生死，否则的话，在生死轮回的大苦海中别说成佛，得个人身都不易。先不失人身，再摆脱轮回，才能圆成佛道。
佛说的种种法都是为這个中心目的。众生只要信丶解丶行丶证，如法修持，就能成就。
劝善不是目的，不是佛教的主业。
当个好人，做出什么什么事业贡献，扬名立万，统统也算不上人生的真正价值意义！
什么才是人生的终极目的？最大价值意义？
人，不敢，不愿，不想面对生死问题，其实分分秒秒都在生灭轮回中渡过，地球上每秒钟都有多少人生下来，有多少人离开去。佛说人命在呼息间。「腊月三十」轮番来，不知不觉大限到。
按佛法的五乘来说，有人，天，罗汉（声闻），辟支佛（缘觉），菩萨。人、天没出轮回，但属于善道，大多数的众生发不了出离心，佛为這些人说人天善法，让你先别堕入地獄、饿鬼、畜生，三恶道中，才有进一步上升的因缘，否则是很可怕的。堕落下去求出无期，长劫沉沦。你说畜生的命不是很短暂吗？但是你不知道，畜生身是很不容易退出来的，首先它一旦披上那张皮，它就很执着那个身体那个样子了，你看它丑，它自己爱惜得了不得，人对自己多么尊重爱护执着!它並不次于你。然而不幸的是你保住人身很难，它要不想脱离畜生身，很容易满愿。佛陀当年住世时一次法会完了散步走到一棵树下看着一窝蚂蚁笑了，弟子问他笑什么？他说我观察了一下，七佛已经出世，這窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁畜生身。一佛出世那都是天文数字的时间段，七佛出世，无量劫数。
升天享天福，寿命也长，但享完天福直接堕地獄，又一轮长劫痛苦，刀山火海，铁床铜柱，求出无期。
人道好象还凑合，但是八苦交煎是绝对的，有点欢乐，首先说很短暂，其实那都是苦因，乐极生悲，望乡台上固然也能打阵子哈哈，其实悲不知悲哀不知哀才真是悲哀。人身多么难得你也不知道，不听不信佛的言教，一生空过很容易，至于有多么可惜，也在麻木不仁中。
三恶道很可怕，人丶天亦非久恋之地，如何是好？一一一如果你有了這一念惊觉，那就真是好。
觉悟，出离心一起，這才是智慧光。与钻营升官发财，搞世间名利的心相比，是相反的两个方向的追求。這叫回头，海岸线的曙光看到了。
罗汉，辟支佛（不是佛），算出世间的圣人，已脱离了三界六道轮回之苦，但还不是究竟解脱，只是没了分段生死，还有变异生死。這当然已很自在了，不再死了生生了死折腾没完了。轮回的众生也是无奈，没佛法的救度，无能为力，恶梦不醒，只能在心惊胆战，痛苦魔难中混日子。每当阿罗汉听到人谈论地獄时，不是心有余悸的问题，而是冷汗直冒，简直要脑裂发狂。因为他有宿命通，你這里一提地狱马上勾起他当年下地狱的联想，当年的场景又活灵活现，精神受不了。你是忘了，神识糊涂到连昨天让人打脸的羞辱感都没有了，所以能拿下地狱当笑话说。当你有了宿命通时，连想都不敢想了。
按佛法的三乘说，罗汉是小乘法，缘觉辟支佛是中乘，菩萨是大乘法。佛说法到最后时段，涅槃之前，开权显实，在法华经中吐露真言本怀，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说人天，说三乘二乘，那只是不得已，众生根基如此。你一下子就让他成佛？难。佛的本怀，就是开、示、悟、入佛之知见，直了成佛。究竟彻底，见自本性，回归寂光。除一乘法，大乘法，究竟了义，别的仅是船筏过渡的工具，不是学习的目的。你若能一点就透，根本用不着学丶修那些。一一一直入大乘，破迷开悟，明心见性，见性成佛。没那么多啰嗦。
大乘了义法，究竟彻底，直指成佛。佛法传入东土后，形成十个宗派，除两个小乘，有八个都是大乘法，两个小乘（成实宗，俱舍宗）唐以后基本没有传续了。八个大乘分别为：法相（唯识），三论，华严，天台，律宗，密宗（真言宗)，禅宗（心宗），净土宗。這八个宗派只是修行方法不同，其目的宗旨是一样的，承佛遗教，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，自度度人，行菩萨道，直趣成佛。其各自都有自己所学经典和修行方法的不同侧重。佛世没有這些分法。
现在流行的主要是禅，净，密。又以净土宗最流行，因为這末法时期，此门普摄群机，最方便修学。其实已形成了「教演本宗，行归净土」的普遍现象，就是各宗行者，在学习本宗教理的同时，大多又都是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。
为什么会出现這种现象？這也就是我想给大家指出的应该确认的宇宙人生观之大事因缘所在之处。其实历史上這种现象早在唐宋时期已经出现，当时可以说是「家家观世音，户户阿弥陀」。
人生的真正意义价值在哪里，什么才是头等大事？
我把這个论题凸显给大家。
实话说，能有兴趣讨论的问题，在本人唯此为大。除此以外什么都是戏论，都是可以不与当真的哈哈一笑。
改革开放后，特别近一二十年，多少人一夜暴富，一举成名，权倾朝野，富可敌国，全世界撒钱，东西方露脸，身价百千万亿，炙手可热，令人侧目不敢仰视，令人咋舌不知从何说起，但曾几何时，商场官场，情场名利场，你方唱罢我登场，上场就有下场时，天道好还，人情冷暖，自作孽，天为殃，好也了，坏也了。世间乱象，众生愚盲，沒有弥勒菩萨的大肚皮，何以容受？可笑世间之人仍然前仆而后继。
有人智慧观察，现在医院继续朝超规模现代化扩建，中国人的医疗消费高得惊人，有几个长寿老人也没法把平均寿命指数提上去吧！再看，且不说后代孩子们别的，还有几个不戴近视镜的？看见有几个孩子还没戴上眼镜，你能断定他不是戴的隐形眼镜？从幼儿园到大学近视率逐步升高，竟至于百分之九十多。征兵的体检标准还能延用历史标准吗？我不知道。一一一全民亚健康。
等等等等，不一而足。我不是愤世宣泄，這几年念佛也念出来了一点定力，该说的该做的也有了几分「自己」。
在自利利他、解脱生死的菩萨道上，应以出离心为宗旨，以入世心为基础方便。以同体大悲无缘大慈心为究竟归趣。变通一下说法：无产阶级革命者只有解放全人类，才能最后解放自己！以菩萨度人之心，将此真理实相公之于世，使人猛醒，善莫大焉。
