世界上真的有鬼神吗?每当提到这个话题，总会有许多人说出各种不同的观点，并有理有据的说出来。老一辈的人普遍持有世界上是有鬼神的这一观点，也可以说出许多事例，但到底是有鬼神还是心理作用就不得而知了。像新一辈在共产主义的土壤下生长的人大部分持有以上相反观点的。至于要说明标题的这个问题，肯定不能够只从主观感受这单一的一个纬度来说明，下面我引用历史文献来进行说明。
距今2600多年，一位神降临在虢国这一国家，一住就是半年之久。《左传》对此的记载如下：
秋七月，有神降于莘。 惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣，虐而听于神。”神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”(原文出自《左传·庄公三十二年》)
鲁庄公三十二年，有神降临在莘地。这事儿勾起了鲁庄公的好奇心，找内史过来寻味神降临的原因。
过可是一位博学多识的人，在解释这件事情的缘故还介绍了许多国家的同内事件：“一个国家将要兴盛的时候，神灵就会降临，视察该国的德行；一个国家将要灭亡的时候，神灵也会降临，视察该国的罪恶。所以有的国家在神灵降临之后而兴盛，有的国家在神灵降临之后而灭亡。虞、夏、商、周都有过这样的情况。”
周文王问：“那我们应该用什么样的方式来接待这位神呢？”过对此的这样回答：“就把这位神灵降临的那天作为祭日，依照这个祭日里相应的祭品和典礼来搞祭祀就好了。”那到底应该怎么祭祀呢？这就需要当时的礼学专家来解决这个问题了。这个问题不仅牵扯到《礼记》上，还要用到《尚书》里的“五行”和《周易》里的一些概念，实在是晦涩难懂，在这里就不作文章了。
回到正题，得到了周惠王的同意之后，内史过前往虢国，为祭祀典礼做准备去了。等办完事情回来，他却发表了这样一番议论：“虢国的国君很暴虐，又很听神灵的话，看来虢国快要灭亡了啊。”
但很遗憾的是，我们想问的神到底是什么样?神到底与我们有什么不同？神有什么特殊的能力?等等的诸多问题，并没有说出来。
再举一个例子，唐朝末年，一起新的降神事件值得我们关注。《鉴诫录》有记载说，王建和晋晖年轻时十分交好，两人因为家贫，做起了打家劫舍的营生，事发之后逃进了武阳县的一座大墓里边。到了夜里，突然听到有人呼叫：“颖川正在举办无遮大会，咱们一起去吧！”大墓有声音回答说：“蜀王在此，我不方便离开。”王建和晋晖只闻其声、不见其人，也不知道此人口中的蜀王到底指谁。过了很久，参加无遮大会的鬼终于回来了，他对墓中的鬼说道：“我知道你有客人，所以带了三份饭来。两份献给王爷，一份献给公爷。”墓中窸窣了一阵，像是有人接过饭来分放在王建和晋晖面前。两份饭菜虽然内容一样，但王建的这份另有一种特殊的馨香。后来两人从墓中脱了身，躲过了追兵，从强盗变成了军人，各自打下了一番锦绣前程：王建成为前蜀的开国皇帝，晋晖也当上了位高权重的太师。还有许许多多的事例，估计咱们电视剧已经坎看了不少，在这里就不说了。《国语》有许多篇幅也是写这类事的。
当一个说法就算在当时就算再被人当为真理，经过时间的沉淀之后，总会有人质疑它。来到唐朝，柳宗元的《非国语》对《国语》进行了逐字逐句的批判，在谈到“神降于莘”的时候，把问题的关键归之于“道”，合乎道义的人会依靠自己的力量，不合乎道义的人才会祈求于神灵。在柳宗元之后，也有许多反对他的声音，陆游在《老学庵笔记》里回忆到：“徐敦立侍郎性情诙谐，有一次对我说道：‘柳宗元能写《非国语》，正是因为他平时熟读《国语》，写文章仿效《国语》风格的缘故。把书读得太熟，自然能挑出不少毛病。’我回答说：‘苏轼被贬岭南的时候，非常喜欢柳宗元的文章，把他和陶渊明并称二友，而在北归之后，却在《与钱济明书》里痛骂柳宗元的《时令》、《断刑》、《四维》、《贞符》这些篇章，甚至说出“小人无忌惮”这样的话来，看来也是把柳宗元的文章读得太熟的缘故啊。
除此以外还有许许多多的例子，我就先举一个例子。至于世界上到底有没有鬼神，我的看法是没有。儒家有一个概念叫“传神设教”，意思就是，敬拜鬼神能够更好的管理百姓。这个概念出自于《易经》“十翼”之一的《彖传》，原话是“圣人以神道设教而天下服矣”。
《论语》有这样一段记载：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”主人公臧文仲是孔子的祖国鲁国的一位元老大臣，生活年代比孔子略早，给后人留下了智者的口碑。“臧文仲居蔡”并不是说臧文仲住在一个叫蔡的地方，这里的“蔡”是一种大乌龟。“居蔡”就是给大乌龟盖房子住。这种大乌龟的住宅标准非同寻常，是“山节藻棁”，有雕刻成山形的斗拱，有彩绘的梁柱，一言以蔽之，就是极尽奢华之能事。所以孔子最后会说：“谁说臧文仲聪明呢？”也就是说，给大乌龟盖豪宅，在孔子看来纯属做傻事。
结合上面儒家的“传神设教”的概念，不难理解，孔子的言外之意就是：鬼神这种东西，骗骗百姓也就算了，臧文仲你居然相信?
至于鬼神这种东西，心理学有个很好的解释：人们想要一个凌驾于自我意识之上的东西，如果没有，就制造一个。显而易见，鬼神就是这样的一种产物，它会在特定的情况下规范人们的行为，并会影响到人们的观念。但是过于相信就是迷信了，就像孔子的话一样，这种东西，听听就好，何必要当真呢？
