《庄子》解，每章一读。
文：
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣(shà)资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不翦爪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和1，不可入于灵府2。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
注：
1滑和：滑，乱。滑和，扰乱本性的平和。
2灵府：心灵。
解：
本章的要义在于“才全而德不形”。
故事的主人公名为哀骀它，相貌奇丑却深受人信任、爱戴。用现在的话说，哀骀它有十足的人格魅力，以至于人们忽略其外表（奇丑），而深深为之折服。就是这样神奇的人，鲁哀公想进一步了解。孔子举例主要说明三点，一是“使其形”者重于“其形”，二是要不失本，三是人“形全”，更应“德全”。此三点贯通为一，德为本，为“使其形”。第三点“形全犹足以为尔，而况全德之人乎！”存疑。何以人会像保全形体一样，保全德性呢？上章无趾的故事有这样的逻辑，即形不全者尚知“尊足者”（德），形全之人更应该懂得德的根本所在。本章作为匹配，同样形德做比，谓全形者会主动保全形体，那么全德者更应该主动保全德性。两组对比中，前者基于形全者比形不全者更接近自然本性的判断，后者基于德性比形体更为根本，更为重要的认识。在此前提下可以得出，德性重于形，形全重于形不全，但形不全而德全者又重于形全（德不全）者，德全者形全不全差别不大。
“才全”强调人的认识。人世、自然有两个特点，一是变化，二是莫测。人不能仅停留在认识到死、生、得、失、寒、暑的存在等等，还必须懂得它们变化不居的道理。若真正做到，就可以“不失于兑”“与物为春”“生时于心”。“德不形”与章一“鉴于止水”相参照，均以“静”为喻。文本中说，“内保之而外不荡”，与其说规定内的品质，不如说影射“外”的动荡不安。除战火武斗、逞口舌之利等名为“斗”“争”的事物外，还泛指世俗一切之一切。“德不形”之“形”为显露，引申为外现而生动，意谓德应该保存于内，持守静性。但这里应注意境界问题。此静有讲究，不是刻意追求的安静；刻意的静往往因动而静，本质还是动；真正的静是由静而静，全然自发。
