文章结构

1.三个独脚人的故事，人虽残疾，但本性与常人无异。

2.丑人的例子，引出“才全”，“德不形”，应抓住根本，而不是外在。

3.惠子与庄子辩论：无情之人如何为人。

原文注解

鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不如丘者乎？奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变。虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

1.兀者——单只脚的人。王骀——虚构人物。“骀”有“愚笨”的意思。

2.王骀不言之教，但是跟随的人还是很多。孔子也非常的赞叹他能守住本性。

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和。物视其所一，而不见其所丧。视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青。受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若此，而况官天地、府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

1.天地万物，用“齐物”的眼光看，都是相通为一体的，所以失去的脚就像掉在地上的泥土一样。

2.知——认知作用；心——认知作用主体；常心——认知作用主体的推广。

3.止水如镜，才能照彻万物。王骀达到了这样的境界，忘记了外象，随时可以出离。

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也。而犹出言若是，不亦过乎？”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪。吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我与形骸之外，不亦过乎？”子产蹴反改容更貌曰：“子无乃称。”

1.申徒嘉,只有一只脚，与子产共同在伯昏无人（虚构人物）门下学习，子产认为自己是执政大臣，轻视只有一只脚的申徒嘉。

2.有德者——知不可奈何而安之若命。

3.老师教学十九年，却不知道申徒嘉只有一只脚，说明老师不注意外在形骸，而是注重内在修养。

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼，仲尼曰：“子不谨前，既犯患若是矣，虽今来何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载。吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也？”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻。”无趾出，孔子曰：“弟子勉之，夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎？”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以皎诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪！”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏。其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解？

1.又是一名独脚的人，叔山无趾。去见孔子，孔子说其已经失去一足才来，太晚了。叔山无趾说：虽然以前不知谨慎，毁坏身体，但是还有更重要东西可以追求。孔子说：是我太浅薄了。并对学生进行劝勉。

2.叔山无趾对老子说孔子未达至人境界，追求名利，以致成为枷锁。老子表示应该将生死看成一体，接触枷锁。叔山无趾表示没有办法，这就是孔子的天命。

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者。十数而未止也，未尝有闻其唱者也，常和而已矣。无君之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下。和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉，闷然而后应，泛而若辞。寡人丑乎，足卒授之国，无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”

1.前文讲了三个独脚的人，本段讲一个丑人，哀骀它。

2.丑人虽丑，无所倡导，智力不足估计身外之物，但有着吸引了众人的魅力，鲁哀公召见过来之后，也感受到了他的魅力，却不解其中的缘由。

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉郇若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以羿资。刖者之履，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳，娶妻者，止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎？今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也。是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达富贵，贤与不肖，毁誉饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也，故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无却，而与物为春，是接而生时于心者也，是之谓全才。”“何谓德不形？”曰：“平者水停之盛也，其可以为法也。内保之而外不荡也。德者成和之修也，德不形者，物不能离也。”哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

1.孔子举例小猪爱母亲，不是爱母亲的形体，而是形体背后的力量。战场陪葬不用武器装饰，被砍脚的人不用珍惜鞋子，说明看事物应看其根本。

2.才全——面对万事变化，不失本心。德不形——德不外露。

茵歧支离无胗，说卫灵公，灵公说之，而视全人，其豆肩肩。臃鞅大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其豆肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知！不断，恶用胶！无丧，恶用德！不货，恶用商！四者天鬻也，天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人？有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也。鏊乎大哉，独成其天。

1.茵歧支离无胗——跛脚，驼背，兔唇。臃鞅大瘿——脖子上长大瘤。

2.卫灵公和桓公见人，看其根本，不局限其外形。德行上有过人之处，就会让人忘记他的外形。

3.诚忘——不忘记那些已经忘记却不该忘记的，忘记那些应该忘记还没忘记的。

4.圣人不设谋，则不用智力；不断灭，则不用牵缠；不失去，则不用得到；不售货，则不用图利。做到这四样，就可以称之为受自然养育。

5.人有人形，所以在世间，人无人情，所以在天地。

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

1.接上文，惠子继续与庄子讨论。

2.惠子：人之所以为人，怎么会无情呢，不然又如何称之为人呢？庄子：人有人形，所以称之为人，所谓无情，是指不让情感影响自己的本性。

3.坚白：在「齐物论」中有提到，涉及逻辑争辩。“坚白石”，“白马非马”。

精彩语句

1.立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？

2.死生亦大矣，而不得与之变。虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

3.自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。

4.人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。

5.鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

6.德者成和之修也，德不形者，物不能离也。

7.有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也。鏊乎大哉，独成其天。

8.道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。

读书心得

庄子在本篇中，先是说了3个独脚的人，又说了1个相貌丑陋的人，又说了2个身体残疾更奇怪的人，其实都是在给我们“破相”，破除我们对外在表相的执念，回归到人的本质中去。人与人的本性并无区别，不管你是正常人还是残疾人，人与万物的本性有无去别，不管你是人类还是动物。所以庄子为了让我们了解这些，他笔下的残疾人境界往往都比普通人要高，也借由孔子的口表达了我们作为身形健全的人更应该努力进取。

最后一段，庄子与惠子又进行了一次辩论，关于什么是人，人是有情还是无情。在《老子》中说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，这样看来，老子也说圣人“无情”。但正如庄子在最后说的，这里的无情并非是一般人认为的无情，而是指我们在面对外欲纷扰时，应该保持本性，守住自己的根本。这样的“无情”才是对自己最大的“有情”。