鲁哀公他所认为的自己，其实就是我们一般在日常生活里面，常常会觉得“我这么善良，我这么为你着想，我怎么样怎么样，我都是为了你付出这么多，可是你怎么还是这样对我呢”那个心。就是因为鲁哀公是一个亡国之君，就是到最后他的国家整个在他手上毁掉了。可是呢，你说一个亡国之君他是不是一个好人呢？我跟你讲亡国之君可以是好人的。

其实这是什么？天下父母心啊，对不对？就是我每天每天都希望我的孩子要乖、大家要好，大家要安全。这是我们每个人都是用这样的心情在开始付出，我们自己觉得的所谓的爱。然后呢，

就是天下父母都不会反省。都说我这是爱你呀，我这是为你好呀，我这是…，都觉得自己像上帝一样哦。

那我不要说父母，我只是举例呀，我们在对别人好，觉得很为别人着想的时候，我们其实一而再，再而三的觉得自己就是上帝哦。就是这样的一种心，自己心理面的结构要小心。

对不起，造反，就是这样的一种状况。那我们用一般儒家的思考哦，就是《庄子》一直在批判的，我说的儒家指的是大概，就是我们一直用什么是对的，所以你应该如何，你应该如何，用这样的方法去规劝别人，去控制别人，去当我朋友说的controlfreak哦，就是很小心谨慎的应该怎么样“啊啊，你小心不要…”，“他心里很脆弱，你不要刺伤他，你应该怎样…”，这样很耗损人能量的。

但是你做了这件事情，做到了，都做到了，一切都拼了命的这样子顾得很完整了，会怎么样？你的国家会覆亡。就是你到时就没有真正的朋友了。就是这样子的一个人类哦，就是以一个非常善意的出发点，然后非常努力的对待周遭的人，然后到最后呢，他什么都没有了哦。这样的一个可能性，我觉得还是存在的，

就是…，我刚才讲的，如果用一种高姿态来对待晚辈啦、对待下属了，不断的谆谆教诲了，怎么样的？当然你可以说：不谆谆教诲，会不会天下大乱？我跟你讲，不会！我的话就是助教犯错哦，拜拜了哦。你要去乱乱别人，那是会制裁你。但是我是很容易开除助教的人，但是我开除助教也不伤感情的，因为重要的是，我的核心没有在生气。就是如果助教犯很严重的错误，因为约好不要犯的事情，他犯到了，那我会觉得…，那他真是要找一个方法离开我。就是他的人生要有其他的追求，所以要放生，你知道，我开除人，我都觉得我在放生而已。相对来讲，也不用伤感情。所以…，所以就是说这种事情…，的确哦学了道家以后，我就会发觉对人方面，自己会越来越不用力。那在不用力的过程里面呢，我就觉得更开心的一件事情就是，当我不用力了之后我才发现哦，我得到的别人的，让我觉得很值得感激的事情，就是等于是得到别人的爱这件事情哦。比起我用力的时候多太多了。那那个时候才会觉得说，啊，为什么庄子要讲喝醉酒的人哦，从车上摔下来都摔不伤哦。

所以你应该要喝大鱼肉，要喝醉，所以这种事情真的要放手，就是你没有放手以前，你都会，我们人没有放手以前就会一直说：“都已经那么努力了还没有人对我好，那我不努力了，不是死无葬身之地了吗？”但是就是一直有这样感觉，不敢放手。可是你真的放手了，才发现你放手了，别人也放手了。然后大家都对你很好了。就是这样一个新的人际关系会产生。那你会说，那我如果不控制的话，是不是有些人会离开我？我说，会！那些虐待你的人会离开你。因为他们也需要玩具，人的这种控制是在互相玩弄之间形成的。所以你放手了，别人也就已经放手了。

意思是说我没练成，孔子也没练成。我们的老师在这方面啊，其实是有共同的痛啊。

道家的心目中做到像孔子那样子，非常非常多的人肯定他，然后就非常多非常多的人尊敬他，但是如果核心的部分如果没有练成这个心法的话哦，那人生中就是很累的，就是我觉得，像道家认为的孔子一样哦，真的当这个好像道德权威角色哦，你的确也是可以得到很多人的讨好跟巴结哦，可是不会很幸福。

我讲一个非常枯燥无味的医学的角度，就是如果人家喜欢你是因为你用某种恐惧来控制对方，来喜欢，就是人家在你面前，不敢犯错，不敢犯规，这个用恐惧控制人。那他就在动交感神经，那他处在你面前是一个比较紧张的状态。那人在紧张的状态的时候其实是比较容易犯错的。所以，一旦你当到教主的这个位置哦，就是你真的能够用一种方法，就是用这种人类的方法控制很多人，让别人在你面前必须表现得很听话，很温驯的时候，其实也就意味着这个人在你面前是战战兢兢的，要巴结你。那战战兢兢在巴结你的时候，那个能够对你不好的那些行径哦，是你做梦都想不到的。就倒一杯茶也给你打翻掉的那种，就是真的是会不停地出错来气你。然后你要骂都不知道该怎么骂，因为他已经尽了他的全力来讨好你、巴结你了。

那同样的我说的这种让人冻到交感神经的感受，就是让人家恐惧而紧张的感受。其实哦,我说到性感和可爱的对决，也是一样，对不对？就是如果你是一个非常非常在肉体上面占有强势的人，就是他见到你，就会被你电到，心中小鹿乱撞，有没有有办法回忆那个爱你爱到死去活来的那个人是怎样对待你？我觉得是人间地狱，不是吗？对不对？做很多很多完全不舒服的事情，然后他自己觉得是为了你付出奉献，讨好巴结你，是不是？所以从某个角度来讲，就是从这个角度来讲，就是我们如果能够在物质的层面占到强势，也就是占到性感的这个能量，让人家看到你就怕，看到你就被电到，看到你就想要很紧张的想要巴结讨好你的话，那其实你就注定了人生会一路都被虐待，就是一路都会被虐待了。

但是道家所要的这个可爱的能量，却是一个非常不起眼的能量，就是你觉得这个可爱的话，可爱的人就怎么样？就跟他相处蛮舒服的，就这样对不对？就这个人不难搞，就这样。其实对方绝不会像遇到一个性感的或者是其他方面有强势的角色的这种，那种好像一开始遇到你就觉得说，哦，我爱上你呀，什么的，不会有。但是，我觉得可爱的人哦，如果你能够比较悠游自在的用可爱的能量活在这个世界上面的话，你还是最后会是大赢家了。

鲁哀公跟那个哀骀相处也是一年之中才到达这种状况。一个可爱的人，你也必须要有心理准备，就是人家一开始和你接触的时候，不会太有感觉的，就那个感觉都是很平的，就是对方在跟你相处的时候就是会比较平静、比较放松。而一个人头脑其实不见得是要，是想留在那个放松和平静里面的，他是有很多事情可以忙的，他可能渐渐会在他的人际关系的圈子里面感觉到好像日子久了，你就像他人际关系里面的一块绿洲一样，他还是觉得好像还是跟这个人相处起来比较舒服。

那如果有一个人或者是两个人哦，或者更多的人是他这样相处起来舒服的人，其实基本上这样的一群朋友就会，就会过得蛮开心的了。那这样的一种可爱…，就是一种我觉得很弱势的了，因为你没有，你没有什么可以控制人家的按钮，可以抓在手里，可是正是因为人家没有按钮被你掐在手里，所以人家跟你相处才能很放松，才能发松啊，对不对？那这样子，

天生天养vs人为什么需要彼此控制

今天广东人比较常用的俗话，天生天养。就是一个人，既然大宇宙让你来到这个世界上，那大宇宙就会养你。

人就是因为不太相信这件事情，所以才会想要抓，抓很多自以为能够保护自己人生的东西。可是这样抓取到，就会让人灵魂的层面感到非常的枯竭、非常的疲倦。

如果你不努力去抓这些东西，去控制的话，人生就会变得很简单，做自己喜欢做的事，然后就会莫名其妙的发现，居然大宇宙也会赏你一口饭。

其实你喜欢做的事情哦，多多少少都能够找得到欣赏他的人，愿意出钱买他的人。就是做自己喜欢的事情，然后到最后让大宇宙来养你

人类的可怜，就是小孩子出生了，父母就在想，他的人生应该怎么走才会有高薪的工作或者怎么样，然后就让他不能够活在核心的那个地方。因为他做那些不爱做的事情，就算他有高薪的工作，人生很安稳，他还是活的不开心。就是这样一个很难的问题。

我跟莹莹前两天去外面餐厅吃东西，我发现，旁边桌的客人，身材练得非常好看，可是气色非常的糟。为什么有人会看起来是如此的身材好，而不健康呢？这是这个顺位的问题，还是蛮惊人的。就是现代人往往会选择如何苦练，如何来减肥，如何身材要苗条，要怎么样曲线优美，或者男生要练肌肉，可当他们这样做了之后，反而把自己累到虚掉了。这种让人感到很疑惑的事情，也是这个世界上，一而再，再而三的面临的价值顺位的选择。

当然，如果我们依照庄子的选择，可能我们人生就会变别人眼中不够正面积极，不够上进的评价。就像有的时候我自己都会都会对我自己要一而再，再而三的检查这种事情，因为对我来讲哦，听起来比较正面比较积极的事情。

但是，必须要做一个自己喜欢的人才行。为自己的心做一点事的这一种积极进取，可能是不能得到外在世界的认同的。你要扮演一个强势角色还是完全不扮演任何角色，然后很放松的过日子。可爱的人我也是觉得一开始相处的起来你根本不会觉得这个人有什么吸引你，但是日子久了，你会跟他相处就会觉得比较舒服。

闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。甕㼜大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。

故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。

故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人，無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！

Hunchback-Deformed-No-Lips spoke with Duke Ling of Wei and the Duke took a fancy to him. As for the well-formed men, he thought their necks were too scraggy. Big-Jar-Goiter spoke with Duke Huan of Chi, and the Duke took a fancy to him. As for the well-formed men, he thought their necks were too scraggy. Thus it is that when virtue excels, the outward form is forgotten. But mankind forgets not that which is to be forgotten, forgetting that which is not to be forgotten. This is forgetfulness indeed!

And thus the Sage sets his spirit free, while knowledge is regarded as extraneous growths — agreements are for cementing relationships, goods are only for social dealings, and the handicrafts are only for serving commerce. For the Sage does not contrive, and therefore has no use for knowledge; he does not cut up the world, and therefore requires no cementing of relationships; he has no loss, and therefore has no need to acquire; he sells nothing, and therefore has no use for commerce. These four qualifications are bestowed upon him by God, that is to say, he is fed by God. And he who is thus fed by God has little need to be fed by man.

He wears the human form without human passions. Because he wears the human form he associates with men. Because he has not human passions the questions of right and wrong do not touch him. Infinitesimal indeed is that which belongs to the human; infinitely great is that which is completed in God.

《庄子·内七篇·德充符·五》

当这个卫灵公喜欢这个没有脖子的怪物之后，他再看到一般健全正常的人，他觉得你的脖子怎么那么细啊，就是反而去嫌一般正常的人脖子太细，那再来他又说下一个例子。

这是庄子非常偏袒这一类人的一种说法。

这句话已经几乎可以说是德充符篇的一个最宗旨的内容了。就是最要紧的一个观点就是我们到底那么努力追求这个物质世界的优势，真的能够被人喜欢吗？

你如果是庄子书里的这种大赢家，在物质的世界一点优势都没有，可是很可爱的人出现了，然后大家也都很喜欢跟这个很可爱的人相处，也对这个可爱的人很好的时候，那我们这些努力让自己变得有钱，身材好，风度翩翩，就是那些努力而做到这些优势的人，就会相较之下，就会觉得自己很冤是不是？就是我已经这么努力了，可以我得到的还没有那个丑八怪得到的多，就是这样的一个生命的感觉会一而再再而三的出来，可是，我觉得我们现在活在世界上，都是希望人家能够觉得我们优秀，能够肯定我们，我们都在努力追求别人眼光里面可以算得出价值的这种东西啊，可是，我当然，因为这已经是第五篇了，我不能说我有练的多好，我只能说，在我的人生里面，我觉得好像每放弃一些啊原来自以为是占优势的东西，其实都会让我感觉到，在生活之中，我更容易被人家疼爱的，我这把年纪还说被人疼爱，还真不好意思，但确实如此，就是我觉得我更容易被人善待，就是走在这个世界其实更舒服，那这样子，我就会觉得，就是反过来说，那么拼干什么，就是我如果真的做到了，就是很，就是在有些地方很强势啊，就是人家会觉得我很能干，或者怎么样，很器中我，所谓的器中就是把你当作器具一样的看中，就是具有工具性的价值，就是，我想这也不必了，就是我就是我，我能够让我自己觉得可爱，就是做一个让自己觉得可爱的人，然后，就这样就好了，就是不是，大概是这样子，那生活的确会变得比较轻松。

庄子认为人类世界的这些财富也好，名利也好，这些东西其实不太需要在乎。你做你喜欢做的这种人，老天爷总会赏你一口饭吃的。相对来讲，人应该重视的是我活得开不开心，我是不是内心平常都是很平稳的，很舒服的，然后就是每天是不是好像充满了，觉得每天都是生机勃勃，充满朝气的，那这样一个内在需要重视的事情呢，大家却都不重视，那这样的情况就是诚忘，就是太不当一会事了，就是人类生命里面的价值顺位都已经完全不被当一回事了。

回到道家的原点的话，就必须要排出人类压力排行榜的统计数字，就是你有没有做你想做的人，你有没有在跟你不想打交道的人打交道，这些东西才是，这些地方没有处理好，才是一个人真正会发神经的一个重要因素。这个最基本最核心的健康，如果不能掌握好的话，你拼命去做一个好像众人眼中可以认可的好人，能干的人，善良的人，那终究来讲，可能在很深的地方，还是受伤了。

他后面解释说，一个圣人不会谋，就是你面对一个人的时候，你不去会想说，他可能要怎么这么对付我，所以我要怎么这么样对付他，就是不太需要存什么心跟人相处这件事情在人间世就已经否定掉了。你要练习看情形练对那个面对当下就好了。

圣人根本就不需要去伤脑筋说要对付谁，那他有何必要长出这种头脑呢？那长出这种头脑的的智力啊，就是说智为孽，到最后，这样子伸出来的头脑，虽然这个人可能在某一个层面可能是很能干的，可是，我们如果要说到，说回《齐物论》的话，就是这种很厉害的头脑有的时候反而是增加了这个人的我执，就是它会把这个人卡到很多地方，所以对灵活的人来讲，这个头脑不一定是一个比较轻，不一定是一个油耗很好的工具，就是我觉得练《齐物论》就是让我觉得，我从前在《齐物论》这样一遍遍的教，我真越来越觉得说人生有件事很幸福，就是就是你很多事情面对的时候再来面对就好了，真的不用想，你想那么多，又想不准，实在是不用花这个汽油钱去烧头脑，就让它休息吧。一旦你能够习惯过日子不这样子担心这个不担心那个的，你就会回头再去看你从前担心很多事情，原来那么多的能量都在这种事情上面烧掉了。

他后面的解释是说，“不琢勿用胶”，就要，“琢”是就是用雕刻刀去凿它。

就是你想把你身边的人凿成你想要的样子，可是问题是，那个人根本就轮不到你来凿他。因为，他来到这个世界上面，他的内心深处的呼唤，他最渴望变成的那个人不见得是你想要的那个人。你想要的，跟别人想要过的日子其实是完全没有正相关的。但是我们的头脑都会以为自己是正义的一方。

所以既然呢你没有要把他雕凿成他没有要变成的样子的话，那你就不必用预约这个东西去教他，就是不用一直想要控制他说“哎，你不要这样不要那样，垃圾不要乱丢，早上要早起呀什么的，对不对，就是这些我们对别人的好像很多很多要求人家做到这样做到那样的事情，到最后只是把我们人际关系卡住而已，就是增加了很多很多的人与人之间的摩擦，跟阻抗，跟不愉快。

你硬把他雕成了你要的那个人，说不定只不过是在结仇而已。对方必须要变成他想要变成的人才能开心。对方变成了我想要的人，那他会觉得都是因为你害我这么每天都不开心，那这样子就没有必要。

所以，就是人对人的控制或者是什么改造对方，甚至我们自己都会给自己脸上贴金，或者我们改善对方，对不对？那这样的做法，就是甚至一开始就看错了，这个所谓改善对方这种事情都没有意义。所以就不必这样子控制对方跟对方起摩擦了。

道家的这个说法一向都让我觉得有点困惑的。因为老实说我读庄子这本书其实一直觉得被《庄子》这本书挑毛病，就是觉得我又犯到这个又犯到那个，我要好好当乖孩子，以后不要怎么样不要怎么样。所以我会觉得庄子一直在谆谆教诲他的读者。

这里庄子所提到 的“德为接”，就是我们现在认为的什么是好人的这个所谓的好人标准，其实都是来自于人与人之间的接触的供需关系。

比如妈妈说小孩子要多吃萝卜，其实不见得是宇宙普遍性的真理。那只是对方想要或是需要我们这么做。但比较重要的点在于我们做自己的内心修养这件事情，到底是做给别人看的还是为了让我们自己高兴的。

我那个时代的小孩子，人生是一种表演活动，就是做了一些事要被人家夸奖是乖孩子就是你这样子你很优秀，其实你一点兴趣都没有，我觉得小孩子很可怜，其实一点兴趣，就是对数学一点兴趣都没有。

就是你背叛了自己，将就了别人所说的道德修养。大家都在将就别人的过程里边认为自己是一个很有道德的人，渐渐渐渐大家的道德标准变成看我能够获取多少外在的掌声。大家觉得你很棒很好很乖，这样就是好的，我要好好修身养性。

这不是修身养性，这只是表演活动，这是一个表演事业。

我们之所以会向我们周遭的人，迎合他们的需求表演这个道德。其实从某个角度来讲就会又关系到这个《庄子》讲的“无丧勿用德”的丧，就是好像我们就做我们自己好像是少了什么。

就是好像我觉得我小的时候就很可怜，我虽然不是一个笨小孩，可是我数学不好，到了高中数学跟不上别人了，就主动跟家里人讲说，爸妈我要去补习班补数学。我现在想我那个时候真的，小孩子都是在当演员的活动里面长大的，我完全搞不清我就觉得好像我数学非要好不可。然后我就一直在很努力然后，后来在念交通大学的时候那真是铁达尼号撞冰山哪，就是我积分修了三次才过。就是我为什么要为了这个我没有兴趣的事情在那面拼命呢，一直到现在四十岁了，我晚上的恶梦排行榜，第二名的恶梦还是小时候数学没过你知道吗。有我第一名的恶梦，第一名的恶梦是去年在这里教中医的时候呢，梦到中医的课程已经全部教完了，就在醒过来，然后发现我同桌把我叫起来。

为什么那个时候就觉得数学不好的我是那么严重的一件事。就是我为什么要为这件事情那么自卑呢？同样的状况可以类推到很多事情上面。就像我有一个朋友，他一直觉得他长相不够英俊身材不够好，然后每天就在电视前面拼命地做运动，每天就在家里面跟家人火拼。我就说如果有一个人不能跟你相处是因为你神经病不是因为你长得丑。

人要想不开真的不是什么事情都可以想不开，就是就是这样那样很多时候就自己随便设个的标准，然后自己达不到这个标准然后就觉得很困恼，然后就为了那个标准很拼很拼很拼。但问题是你达到那个标准你就快乐了吗，你身边的人就会快乐了吗！其实这都是很不一定的事情。

所以回到这个“无丧，勿用德”，就是我就做我想做的这种人，难道真的在这个世界来讲我是一个毒瘤吗，就是我一定会危害世人吗？

我想不一定，我觉得人还是做自己想做的人的比较开心的时候释放能量比较好比较容易做对事情。这个在《庄子》的这种内心的能量的世界的看法的话，就会觉得好像不用给自己加那么多的奇奇怪怪的标准，现在有一些人他也会觉得，我觉得不一定要是道德层面或者是才能层面，现在有些人也会有自卑的理由是他的身体不好，就是我生病所以我很自卑，对不对？那其实身体不好的因素就更多了。不小心吃坏了什么，就是更加的无所谓了。而且，我觉得讲的更宿命论一点，就是身体好的人是来做牛做马照顾别人的人，身体不好的人是来享受爱的人。每一个人的人生功课都不一样，其实这些也无所谓。

就是各个角度看也可以，不用很拼不用我一定要如何才行。

|不貨，惡用商？|
就是一般的俗话说一个人很攻于心计。就是他说我们人生不是来做买卖的，所以你有何必那么在意你是不是卖得出去呢。|

我觉得这个说法是蛮有意思的，就是我们来到这个世界上，走这一遭然后就要死了。我们离开的时候，这个世界上面所有你得到的东西都带不走的时候，你真的还要相信来地球是来做生意的吗？就是赚到的钱都带不走的生意你怎么样做？那既然如此，既然人类的生命是这样子，空手来空手走的话，那你在这个世界上又何必那么斤斤计较呢对不对。

这种我要如何如何在人生上面占到什么优势，如何如何得到大家的拥戴跟认可，就算是你有一千个一万个粉丝，死的时候还不是各走各路。终究来讲，在这个世界上面你是不是要努力让自己变成一个畅销的商品，走在哪里都能卖得出去这件事情，其实都是不见得那么需要去追求的。

人类世界能够卖得出去的东西真的很多，能够卖得很好的东西也很多。外面便利商店卖的饮料都卖得很好啊，可是这种东西吃了会很健康吗？不一定。你能够卖得出去不见得代表你就做了正确的事情。就是有好多不正当的商品都卖得非常好，也有很多不正当的人类在各个领域里卖得很好。

在这种情况下，我会觉得太努力把人生看作是一种如同生意的竞争，这样子的一种思考我觉得我们不好说到人死之后了，就说现世报好了。如果你接下来还会有两万年的寿命，所以你要多存一点钱要好好的花，那我觉得我没有什么话讲。可是眼看在人生再走几年就要翘辫子了，你留那么多钱在那里，然后等你死了又被别人拿去你不觉得很难过吗。

在我的立场来讲，讲到自己再活一段时间就会死掉了我真的不知道我干嘛要去追钱，为什么努力要让大家喜欢我。老实说，当人会承认自己是会死的，这种情况就会让人觉得连谈恋爱这种事情都会很没有意思。爱的死去活来干嘛呢，反正终究要分手的。好像不知道怎样努力地把自己卖出去，我觉得读《庄子》就会这样子，这这种事情上面越来越没力。

决不是我努力地炒股票我就可以一定股票赚钱，既然我们现在都会觉得我要怎么怎么做我可以养活我自己。比如说我要有高的学历找到高薪的工作，怎么样怎么样然后这工作的劳后福利跟保险要多好多号，就是认为如何如何可以争取到这样子的人生来养活自己。可是我觉得庄子的这个看法加进来也是不错啊，就是真的有的时候你很努力做什么事情还是会觉得怎么好像运气转不过来就是没有办法，这样的事情还是会有的。

既然另外一个层次的世界的对我们的人生的影响一直存在的话，那是不是干脆就低头认输算了。低头认输就是庄子所说的“天鬻” 这个字。

那我们的广东人，就是香港就有一些俗话叫做“天生天养”，就是既然上帝把你生到这个世上来它自然会养你。所以人需要忧愁的呢，其实是比较是我今天过得开不开心。因为人的心这个东西好像比较麻烦，就是人的心有一个东西是好像上帝在创造我们人类要造好的时候就把我们的心的自主权交给我们了。所以即使是有一个什么开悟的耶稣或是佛陀来到你面前也不能让你的心变好，因为那个事情是完全归我们自己管的。这个东西上帝都管不了，但是你能不能赚到钱有没有饭吃这个是归上帝管的。所以人最好还是把自己的心顾好，然后做好你要做的你会开心的让自己开开心心地过日子的，那该来的就会来。

当然所谓该来的就回来，有人是年收入上百亿，有人是年收入只有几万块。但是基本上在你被叫回去的那天来临之前你总是就活在这个世界上嘛。所以这个部分庄子就觉得不要为这个事情拼了，就是说既受食于天又勿用人。就是既然人的这一辈子要怎么走的这个蓝图，好像有一个什么冥冥之力在那面控制着你的人生的话，那你就不需要在这个事情上面太努力去好像一定要人定胜天了，就像我们现在就是因为人会有人定胜天这种想法，所以我们会无时不刻为了这个想法在虐待自己，就像当我们觉得人定胜天的时候你就会想要说明明你跟那个人就合不来的，可是你会很努力地要跟他合得来。然后当你这么做的时候就让自己的内心陷入非常不舒服的状况，压力排行榜第二名，努力跟合不来的人合得来。就是不断不断让自己的内心受到伤害，能量受到损毁。

可是我们都觉得我们要怎么样怎么样才能够争取到做生意的机会能让大家多喜欢我一点怎么样怎么样，我们都以为要人定胜天。可是呢这样的做法我觉得我不敢说什么事情是绝对的对或者是错，但是我觉得站在一个我们做人还是要有一个心的余地心向内去看自己这样一个原则来讲的话，我想大家包括我本人其实都是可以反省的。就是说我是不是在很多时候都是为了要讨好一个谁谁谁而背叛自己，这样的事情是自己可以反省的。为什么我的人生非要巴住他不可，我的人生非要让他高兴不可。而有些人他就是一辈子都不会高兴的你何必努力呢，对不对，就是怎么做都不会满意的你就不必让他满意了嘛，对不对。

我们看起来还是眼睛在这里鼻子在这里，在生物学的定义上我们是人类，可是活在人类的世界上面你就会享受到一种快乐，就是“无人之情”。这种“无人之情”的快乐，就是你看到别人在为了谈恋爱去上吊去自杀，你会说如果我被这样子甩我一点都不会去自杀，我会想吃碗面而已。

当你看到那个什么那个连续剧为了家庭伦理悲喜剧，看到人类所有运作在那个心的起伏的那点感情，你会觉得那到底是什么世界的东西。会觉得果然是不同种的生物，我只是假扮人类活在地球而已，会有这种感觉。

其实人能够吵就是两边都有道理，在这边在那边都有道理，这是什么，一出完美的悲剧。如果有一边是有道理一边是没道理的就不用吵了，就没事了。人之所以会吵得乱七八糟就是因为两边都有道理，这正是人生的悲剧就在这里，大家都有对的一面。

既然如此的话就会是非不得于身，当你在面对这些，其实这个是非我觉得是讲得重一些也是可以的。就是历史上重大的大屠杀事件的源点是什么，是我们人类养成的一个辩论的头脑。什么事情都用我对你错的二分法来看待这个世界，也就是说你说什么希特勒杀了多少无辜的犹太人或者是这个日军侵华的时候虐杀了多少的中国人，然后美国又丢原子弹杀死了广岛上面多少的人。这些大悲剧，当我们在家里面跟家人跟自己的利益跟自己的小孩父母在那边因为有一句话谈不拢就在那面吵来吵去的时候，我们跟这些人类的大罪是共享同一种物质的，只是我们比较没出息没办法一次杀掉两千万个人类而已，但其实是同一种头脑。

像我们人生活到现在有多少人我们都会觉得这个人好讨厌死了算了，是不是？所以大家都跟那些大魔王都是同一种头脑，就是要如何能够真的让自己老老实实地做一个开心人然后不要用一个是非心这种辩论的头脑变成在灵魂的世界大家都是大魔王的一个状况其实还是蛮值得下功夫的。

就是好像到最后累积到的那个分数好像完全都不能用，就像来到这个世界就好像被一个柏兴阁店骗了一样。在那面打了很多钢珠赢了很多很多出来跟人家说我要换奖品人家不给你换，就是这样的一种感觉，这个世界很会骗人。

就是很平凡的过一生。

我有一朋友说一定要平凡看你喜欢自己怎么过了。但是像庄子的话就一辈子当一些小员工，，当那种不怎么起眼的小员工就一辈子过完了。这样的一个值得珍惜的价值顺位我想这一段文字算是做了一个结论了。

那么整个《德充符》的修炼，说这个人在生命里的价值顺位是灵魂的顺位高于物质的顺位，这句话当然说烂了对不对。可是呢我觉得最后的这一小段故事呢，还是有一点意义的，就是其实我们活在地球上大家可能多多少少都会接触到一些听起来比较有修养的东西，比如说宗教呀或者是什么。那么我想无论是佛教也好基督教也好就是都会要人就是不要只当一个肉体人，就是要消去一个人的肉体执着，是不是这样子，就是人呢真正的自己是灵魂人，不能沉迷于物质的世界。其实每一个宗教都在讲。可是我觉得这些所谓宗教领域的东西从它刚开始创造的那个原版----然后那个年代并没有精确的像我们现在的录音带这种精确的记录器，这样口口相传到今天这个情报一定是经过多次的劣化的。

就像如果有文字的记载的来讲的话，比如所我看汉朝的中医书里面里面呈现出来的中医的理论跟清朝的中医书已经完全不一样了，就是这个情报在大家口口相传的时候是一直在改动的。这个改动的讲到肉体执着的时候，现在的宗教多半都会对于人的性的欲望比较保持一种洁癖的态度。
《德充符》读到这里这东西我们要顺一下。就是人执着于肉体之后，就会对这个世界有种种的恐惧，怕不能得到怕失去什么，就是执着于物质的世界。是由于肉体会恐惧，恐惧会引起一个人的得失心。那得失心就是你在心理面会有一些认为就是什么样的情况对我是比较有利的什么样的情况对我是不利的。那当人类的潜意识已经被自己的得失心洗脑洗得很纯熟之后人就会起情绪。当有东西犯到你的得失的时候就生气就会会觉得这件事情在我的得失心的系统判断是对我不利的所以我就会不高兴，在得失心的系统里面判断我是有利的我们就觉得高兴。所以人夸奖我好有面子啊好高兴，再有人说我缺点那我觉得大家会觉得我是不好的人这样我以后会比较不好混所以我会生气之类的。

那也就是说从执着由于这个肉体的自己之后的，到产生恐惧的这种情绪，然后基于恐惧的情绪再产生得失心，然后在最后的最后呢，呈现在我们日常生活的意识里面呢其实最多的东西叫情绪。

人的肉体执着的那个连接的主轴是连接到我们的情绪这个东西上，至于说人的色情的欲望，那是一个非常非常周边的副产品。

人的第一个生物本能，动物是要交配繁衍后代的，所以这个部分是根本没有可以谴责的。那我们说人类比动物的性的欲望要多很多，就是说你要交配也没有动物这样子天天在交配的嘛。就是说孵个蛋也要停个几天，那这个多出来的性的欲望呢科学家的研究是什么是交感神经的亢奋不能舒缓造成的。

交感神经为什么会亢奋，就是人在紧张在害怕在对于这个世界有防备心在动得失心的时候人的交感神经会亢奋。一个人性的需求在生物的层面是需要被满足的，这是人体结构上面肉体层就有这个需要，这是生物层面的需要。多出来的性欲，必须要能够做到交感神经能够放松副交感神经能够伸展，就是这个内在的自律神经系统能够平衡的时候人类才能够做到没有这些多余的性欲。

现在有一些交感神经过度亢奋的人，叫作痨病；副交感神经过度亢奋叫作癔病。癔病的患者每天很悠在闲在过得很自闭生活的人，他就变成所谓的草食男，就是在肉体方面的欲望非常的低落的人。当然这种所谓癔病的患者还是有可能沉迷于色欲之中，但他的问题是沉迷不是色欲。他可以沉迷在任何事情之中。

所以我觉得现在的时下的宗教对于性的欲望的谴责呢我觉得是枪口指错对象了。就是人的性的欲望只是呈现给你知道你这个人的自律神经有多不平衡而已，自律神经要能够平衡的话那你需要靠一些修炼。能不能够面对自己很多的内在的恐惧而不被自己的恐惧支配，这样子才是一个处理肉体执着的一个比较直接而有效的方法。

所以肉体执着变成恐惧，恐惧变成得失，得失再变成情绪，这一条路才是我觉得道家很清楚地划出的这条路比较是我们说的要解脱肉体执着需要做的事情。

也就是说如果我们要做到比较不执著我们这个物质世界的种种，其实讲到这里我自己有点困惑就是我们为什么要不执著物质世界的种种，这是是不是大家各个宗教都说好些人都在说，而且按庄子的逻辑来讲的话这种价值社会的认同有问题呀所以要解脱它。

我觉得它《德充符》篇最后提出来这个练法呢我觉得是很有效果的，就是任何时候当你发觉你要起情绪了你问我问问自己我为什么要起情绪。我为什么要起情绪知道了之后呢，你再问自己我为什么要怕这个东西。就是因为这件事情会造成我没有钱的结果所以我要生气，那我为什么要怕没钱。因为这个事情会造成什么，怕不爱我的结果所以我要生气。那对不起，我为什么要怕他不爱我？所有的情绪你都要把它还原成我在怕什么，然后在问自己我为什么要怕。这样子的话长年累月的这样子做之后呢那的的确确就会觉得好像不太容易跟一般的人类的那个情绪这个互相控制的网络纠缠在一起。

然后就的的确确好像就会觉得来这个世界上面是来做客的这样的一种感觉，就是真的会有一种肉体执着淡化的感觉出来，可是这个淡化的感觉却不是直接去对肉体下功夫，不是什么压抑住你的性的欲望这些这些甚至比较极端的做一些虐待身体的活动来淡化肉体的执着。那我们下课二十分钟再回来把这一段结束。

男女的差异

前面的《人间世》篇，跟这边的《德充符》篇啊，都加起来看的话其实都会探讨到一个问题，就是：“我们有没有办法变成我们喜欢的那种人？”的这个话题。

就是说，人类在一个很核心的层面，到底来讲还是一种很自恋的生物。我们必须要花一些力气来满足自己的自恋。怎么讲？就是所谓的创造力，我觉得人最重要的创造力就是能够创造出我们想要我们喜欢的那种人格。如果人没有办法发挥这样的创造力，就会很容易地把这个渴望投射到外在的世界去。所谓投射到外在的世界去就是说，你会因为某一些理由而爱上某个人。而对那个人有一种很强烈的好像离不开TA的那种饥渴感。

那在座有一些小朋友啊，就可能将来有一天你就会，有谈恋爱的机会，就是说喜欢上谁的机会。那当我们呢，发现自己喜欢上谁的时候呢，我觉得用道家的原则来谈恋爱哦，比较不会让你觉得在这个事情里面受伤。就是我觉得当我们爱上了谁的时候呢，其实那个爱上是一种对自己内在的提醒，就比如说这个男生他喜欢一个女生，是因为这个女生很善良、很温柔、很体贴，对我都很支持之类之类理由的话，那你就要想，是不是自己是一个不善良不体贴不温柔又对自己没有支持的人？

当一个人绝不会怎么样支持自己的时候，TA就会在外在找到一个能够支持TA的人，就自然而然出现这种渴望。

那重要的是你能不能跟自己谈成这个恋爱比较要紧。就是，当我们在外在看到这个我们很渴望的个体的时候，我是不是能够学着用五年十年时间，在我内在创造出这个我渴望的特质。就是如果我们能够把我们爱上的每一个对象都看成是对自己的一种提醒的话，那其实谈恋爱就没有所谓失败的一件事情，就是都能够让我们在内在找到我们的渴望。然后去改造我们自己。这是道家的修炼满重要的点。

我并不是说人要断绝情欲，或者是说不要去爱上任何人，而要是能够从爱上一个人里面学到东西。那我觉得如果不能学到东西的话，就会呈现出那种很极端的人与人之间的互补现象，就像家庭暴力这种事件。这个太太跟这个先生，他们处在一个非常糟糕的互动关系里面，可是两个人分也分不开，就是那种每天被老公揍得太太反而会深刻地觉得自己爱她的老公。因为她没有那个特质。但她也会觉得她老公是爱她的，而那个觉得她老公爱她说不定也不是谎话，因为他们彼此的那个互补的情况太严重了。那这样的一种情爱关系，如果把它投射在外在的世界的话就会变得极端，就会变得相当的不健康。

要回归到自己的原点，就比如说，男人的脑子跟女人的脑子，就是有一点不一样。如果用解剖学来讲的话，就是脑子中间有一个连接左右脑的部位就是脑桥。男人的脑桥比较窄，女人脑桥比较肥。男人脑跟女人脑的差别在哪里呢？就是男人动一个念头的时候，他的脑子是每个区块划分得非常清楚的，就是一个念头只在一个小区块里面运作。可是，女人的一个念头是胡开的，就是脑桥比较肥厚的女人，她的一个念头是会扩散到整个脑子的。脑桥瘦的男人的好处是，他比较能够理性思考，可是相对来讲比较容易内伤。那脑桥比较肥的女人呢，她的信号是比较糊一点的，所以相对来讲她比较柔软，比较有韧度。就是最爱理性思考这一部分比较不能那么清清楚楚地去一件事归一件事。但是，就因为她每一件事都是糊的，所以她比较不容易内伤，比较能够活得久一点。

而这样基本的脑部的结构的不同，一定会让我们对于对方的我们没有的特质有过这种渴望。但是这个渴望，我觉得如果是一个练道家的人，就要想，我要如何让自己能够得到这个特质。这即使是一个脑桥比较瘦的男人，也要能够让自己的感受能够流得比较自由一点，要能够好像全身性地来感觉一件事情。那即使是脑桥比较肥的女人，那也要有些事情就是一件事归一件事要讲道理，这些都是需要靠自己内在的修炼去炼出这种功能的。

因为这些东西，当然，就是说虽然脑子结构有这样不同，但实际上都是可以经过锻炼而得到某种程度的就是版本升级的机会的。

那比如说像一个男同性恋人，那他的脑桥在设计上面就是比较偏向女人的脑，他的思考路径比较偏向于女人这边，他的内分泌要比较偏女人这边一点。所以对他来讲，理性是比较辛苦的，就是比较不容易自己创造出来的。所以就会把这种对于男性特质的渴望，投射到外在的世界，而对于比较阳刚气的男人的形象会感到有吸引力。就是这是一种内在欠缺而对外在的这个东西有吸引力。

那相反的，脑桥特别特别瘦的很极端的是什么呢？是男的人妖。就是他的脑子，脑结构来讲他是男人中的男人，说他极度地欠缺女性特质，因些他会非常希望自己要有胸部，要怎么样，就是说有变性的冲动。因为他的内部欠缺女性特质的这个现象，会变成一种对外在的渴望。可是这样所谓的有变性的欲望的，这样的人，他就算在肉体上面努力让自己得到一些女性能量的滋润，可是在精神的层面……

我并不是在讲说我们要如何矫治同性恋，就这种生理结构上面这个，他自然会有些生理上面的某种气味或者是什么内分泌的外分泌的吸引，这我都不要说矫治。我只是说，感情上面的那种渴望，我们一定要必须要能够知道我们要在内在成全自己这个部分。

相反过来讲的话，比如说女同性恋者，她可能是脑桥比较瘦，所以整个思考的路径比较阳刚一点。那她就必须要学会怎么样去让自己比较柔软，因为我们都会觉得好像女的同性恋者某一部分好像看起来有点太阳刚了，好像有一点太不柔软的样子。

像这些这些我们内在必须要成全自己的部分，如果我们不好好做这个功课的话，那就不断地投射到外在的世界，变成一种情爱现象。以道家比较严格的标准来看的话，就会觉得，连这些情爱现象都是不健康的。就是因为你不好好地照顾你内心失落的这一块，并且一直外在世界对某一类对象动感情。那这样子的话其实并不能说是一个真正有着爱自己的心的人的一个，一个作为。

如果我们不能够好好去照顾自己这一块的话，比如说，一个男的同性恋者，他可能他纵容他自己的女性特质非常极端的发展。就是都不讲理，然后都很会闹情绪。可是他会在外在世界一直爱上一个很阳刚气质的对象。可是不管他怎么对外在发花痴，其实他内心是不会被填满的。让他需要去处理的，是自己内在能不能做一个理性讲理有毅力，就是怎么样做这些男性特质如何在内部的世界填满自己，才是一个很要紧的事情。

《德充符》的这个收尾的这一段啊，又是老朋友惠子跟庄子的对话了，

惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”
莊子日：“然。”
惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”
惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”
莊子日：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選之形，子以堅白鳴！”
Hueitse said to Chuangtse, "Do men indeed originally have no passions?"
"Certainly," replied Chuangtse.
"But if a man has no passions," argued Hueitse, "what is it that makes him a man?"
"Tao," replied Chuangtse, "gives him his expressions, and God gives him his form. How should he not be a man?"
"If then he is a man," said Hueitse, "how can he be without passions?"
"Right and wrong (approval and disapproval)," answered Chuangtse, "are what I mean by passions. By a man without passions I mean one who does not permit likes and dislikes to disturb his internal economy, but rather falls in line with nature and does not try to improve upon (the materials of) living."
"But how is a man to live this bodily life," asked Hueitse.
"He does not try to improve upon (the materials of) his living?"
"Tao gives him his expression," said Chuangtse, "and God gives him his form. He should not permit likes and dislikes to disturb his internal economy. But now you are devoting your intelligence to externals, and wearing out your vital spirit. Lean against a tree and sing; or sit against a table and sleep! God has made you a shapely sight, yet your only thought is the hard and white."
《庄子·内七篇·德充符·六》

我想惠子在庄子的故事里面就是代表大多数的一般人类发言。那大多数的一般人类都是觉得人应该有感情啊，对不对？

就是说大多数的人类都会觉得，我现在很生气，这件事你错了，对不对？就我是因为爱你所以才怎么样怎么样，对不对？大家都是很支持自己的感情的存在啊。

因为你如果一旦制造出对一个事情喜欢或讨厌的感情的话，你就会伤到你的身体了。

中医的老话嘛，怒伤肝，喜伤心，悲伤肺，思伤脾，恐伤肾。就是你每动一种感情，每起一种情绪，这个情绪都会在你的能量的身体上面造成伤害，然后慢慢累积成肉体的伤害。

这个人积于执著于物质世界而有恐惧，恐惧造成了好恶，恐惧造成了得失，得失造成了好恶。这个东西呢，人是要去除掉的。这才是比较健康的人。

就是好像活在这里呢，其实也有一口饭吃了，也有一个工作做了，可是人就会觉得：我是不是应该要多努力去赚一点钱，让我的生命过得更安稳。或者是说，我这样子是不是应该，再多减个十公斤让我更有吸引力呢。或者是我应该每天早上去慢跑让我更健康呢？就是大家都会有这种对肉体层面的，好像喜欢一齐帮自己肉体层面的人生能够一直加分的这种努力。

那庄子就觉得，其实人要做的是什么？应该是“因自然”，就是顺着自然的轨道，那自然的轨道就是我们这个道家的认为的就是：心的世界的种种交通规则。庄子有很多规矩要守的，就是我们能不能就好好地守好我们内心世界的这个交通规则。让大家都有一个健健康康的心，那至于肉体的方面我们就不要太为它努力了。

当然，我觉得庄子这本书真的不是一本养生健身书，这是说，你就算是守好了道家的所有的规则，做一个内心非常漂亮的人，还是有可能会，还是肉体毁灭的啊。

道家没有在保证这种事情，事实上是没有任何人在保证任何这种事情。就像是内心世界养得很漂亮的耶稣还不是会得罪那个时代的人类，然后被钉到十字架上；内心世界养得很漂亮的佛陀还不是为了吃饭不小心吃到毒香菇拉肚子死掉。就是这个都很难讲的。有人说你变成了庄子，你的肉体一辈子就不灭，没有来保证这个事情的。

但是相对来讲，就是你很努力去保护你肉体层面的种种，你也不见得能够快乐。

反过来说就是，不知道有没有办法保得住的，就不要太努力了。但一定能够保得住的，就是内心世界的快乐，那就好好地去保住。那这样子还是比较划算一点了啊。

炼身体也没什么不好，你觉得你有兴趣你就炼。可是，庄子就是常常在，再往后有一篇叫《刻意》篇嘛，就是说人呢，学动物哇，做什么姿式，这个姿式那个姿式，那其实都是很刻意的事情，就是人一旦为了保护肉体而努力，其实不见得真的会健康。

就是人一旦在保护肉体的时候，其实就会动到交感神经，交感神经动得太多就变成痨病。个东西都是不一定的，就是他有一个很微妙的罩门存在。

所以说人，要为了保护我这个肉体人的存在，很努力的吃得好，每天做运动，怎么样很小心地活，那它就不会生病了？努力却不一定有效果啊，这是很无奈的事情。因为到最后我们就是要离开这个世界的话，你肉体它总是要找到一个方法来崩溃一下。不生病也要被车撞死嘛。

就是因为惠子每天用功做他的学问，然后发表论文，然后大家知道他很能干，然后哪一个国家缺宰相，然后冲过去叫人家雇佣他了，就是非常努力地经营，就是这么努力地在保护他的这个人类可以拥有的种种的这样的人。，

“劳乎子之精”，中国人认为的“精”就是人的生命能，很多很凝聚的时候，会形成的一种像似水的东西。就是听说江湖传闻是那种真正炼成内功的大高手，他一运功的时候他的手指尖是可以滴出水的。就是他的那个气是可以聚向化变成精的。就是一个像水的东西，就是能量凝聚成变成一个物质的东西。那这个，就是你把你本来应该凝聚的生命能够散掉了。

庄子心目中的惠子是一个什么呢？是靠在一棵树在发表意见，就是讲得很累，就是很努力的，就是让大家知道我很厉害，怎么样怎么样，在争取这些东西，可是他身体是很虚弱的，

所以庄子就觉得说，等于是说你要保护你的肉体人的生命，可是你保护的结果就是这样嘛？就是这么虚，这么累。噢，就是像现在，我想现在社会上一定有很多人是很努力地为了他的名利权势而奋斗的，对不对？可是，奋斗的结果就像惠子一样，每天回家都很累，除了看电视什么都做不动。

就是惠子是学术界大佬，喜欢要做非常惊人的学术论点，那惠子的学术论点是如何之惊人呢？就是坚白之鸣，就是一块石头为什么可以又硬又白呢？为什么一块石头不能又黑又白？却可以又硬又白？那硬跟黑，到底属性像，哪些属性是冲突呢？哪些属性是不冲突的？为了这种主题就可以发表一篇哲学论文，哦，当学术界大佬。

惠子这样子，我们现在听会觉得好笑，这种又硬又白的问题有什么好讨论的。可是你真的去学术界看人家发表论文的那个论文发表会，你就会知道都是这一类的东西居多。发表一大堆论题，然后证明那些证明了也没什么用的东西。这样子做学问的人还是有很多。

这样子很辛劳的过了一生，大家又得到什么呢？所以在最后的最后，他就给我们排出一个人生的顺位啊，就是对庄子来讲比较要紧的是：不要败给得失心，不要败给物质的执著跟恐惧。

那惠子呢，就觉得，我因为要保护我的肉体，所以我要努力这样这样这样，争取名利权势来保护我的肉体。庄子就说，惠子太累了。就是这样的一个结论。