昨天講過的這一段，九五二頁：

【若毗缽舍那而為上首、內略其心；極猛盛觀後、因緣相。】

　　我昨天講是「若毗缽舍那而為上首」，這「上首」就是以毗缽舍那為修行的重點，我的毗缽舍那修的不好，我希望把它能夠增長，能夠進步使令它好一點，叫作「上首」，上首是這樣意思。「內略其心」怎麼辦法能夠使令毗缽舍那好一點呢？就是除了修毗缽舍那之外，還要修「止」就是修奢摩他，修奢摩他就是「內略其心」，心在所緣境上無分別住。這「內」就是所緣境，在所緣境上無分別住。

　　「極猛盛觀後因緣相」這個奢摩他是毗缽舍那能夠極猛盛的一個因緣相，現在我的毗缽舍那修的不理想，但是我以後的毗缽舍那能進步，能達到極猛盛的時候，那是要以「內略其心為因緣相」。就是以止能幫助毗缽舍那進步，我昨天這麼講。

　　但是《披尋記》上不這樣說，《披尋記》說的也是對，按照《披尋記》的意思這段文應該這麼說：「若毗缽舍那而為上首、內略其心」若是你這個時候，你先修毗缽舍那，這「上首」是先的意思，就是在前。先修毗缽舍那，然後就修「內略其心」修奢摩他，如果是這樣次第的話，就是「極猛盛觀後因緣相」。這個毗缽舍那你如果修的非常有力量，極猛盛力的毗缽舍那，那它就能幫助後面的奢摩他使令它強起來。就是毗缽舍那如果修的好，它能幫助奢摩他進步的因緣相，這麼講也是可以。下面那一段也是。

　　「若奢摩他而為上首」，若是你這個時後，先修奢摩他然後發起毗缽舍那的聖觀，這樣次第的修止觀。那極猛盛的止，如果那個止修得特別有力量呢，那麼這個極猛盛止就能幫助後面的毗缽舍那的強大的一個因緣相。這個奢摩他能幫助毗缽舍那進步，毗缽舍那能幫助奢摩他有進步。這個義和昨天講的是一樣，但這個文前後次第講的不一樣。

午三、應遠離相（分四科）　未一、標

【應遠離相復有四種。】

　　這是第三科「應遠離相」。就是這個廣分別所緣境相裡面，先是「所緣相」後是「因緣相」，第三科「應遠離相」。這個有二種四種作意，這二種四種作意說完了，然後再廣分別這個作意相。這裡分四科，第一科是「標」。

　　「應遠離相復有四種」這個修止觀的時候，也應該遠離的事情，這樣的事情是不對，應該把它消除。那麼有四種。

未二、列

【一者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。】

　　這四種應遠離。下邊就是解釋，解釋分四科，第一科先解釋這個「沈相」者。

未三、釋（分四科）　申一、沈相

【沈相者：謂由所緣相因緣相故令心下劣。】

　　這個「由所緣相」就是所緣境，就是於所緣境昏沈了、沉沒了。這昏沈和沉沒還是有點不同的，就是昏沈是重的昏沈，沉沒是輕微的昏沈。這輕微的昏沈如果你心粗的話，你就容易誤會是得定了；那個輕微的昏沈心裡面沒有分別、沒有妄想雜念，對於所緣境就不是十分明瞭，不是十分明瞭那，那個強盛的明瞭性沉沒了很多，還有少少，就是不是十分明瞭，那叫做「沉沒」。就是於所緣境不分明的顯現了，但是可也沒有打妄想，也沒有那個極重的昏沈，就是輕微地昏沈的時候，那叫做「沈相」。當然也包括昏沈在內。為什麼會有沈沒的相貌呢？

　　「謂由所緣相」就是由於所緣相本不能分明的顯現了，「由於因緣相」就是你不守根門，沒有學習根律儀，沒有於食知量，沒有修初夜、後夜修悎寤瑜伽，沒有這樣做。沒能正知而住，這些修定的資糧你沒有這樣作。沒有這樣做呢，你是這個厭離心不夠強，而貪著睡眠。由這樣的因緣相故「令心下劣」，使令這個心，這個「下」就是沉沒了。「沉沒」像那個魚不在水面上，就是沈在水裡面去了，沈在水裡面去了就是下。就是這個所緣境應該明明瞭瞭地顯現在你的心裡上面，但是這個所緣境沈下去了就不分明了。那麼這是什麼意思呢？就是你那個「緣念」所緣境的作意沒有力量了。這個「劣」就是沒有力量，沒有力量的關係，所以「令心下劣」。

　　這個沉沒的相貌這件事是應該要遠離的，一定你靜坐修止觀的時候，修觀也好修止也好，你這個明瞭性要特別強。你自己常常反省的時候，你會知道這個明瞭性有強有弱的不同。譬如說你吃完了飯，過了一個多鐘頭以後靜坐的時候，這個明瞭性就特別強。你若是在昏昏沉沉的時候，雖然你這時候你自己努力的振作，我不要昏沈，但是你這個時候的明瞭性就小、就輕微，那個成分就降低了。這個明瞭性它就有強弱的不同。現在這裡說這個沈相，就是於所緣境的時候，那個心不那麼分明，不能分明的緣念所緣境，那叫做沈相。這是應該要遠離的。

申二、掉相

【掉相者：謂由所緣相因緣相故令心高舉。】

　　這個掉相者，這個掉相怎麼講呢？就是掉動。

　　「謂由所緣相因緣相故令心高舉」，「謂由所緣相」於所緣相不能安住，心裡面就有掉舉了，就有掉動。這是因為這個人多數是在貪瞋痴的煩惱裡邊，貪欲的煩惱強的人就是會有「掉舉」。前邊那個沈相，就是貪瞋痴這個三種煩惱裡邊，「愚癡」的煩惱特別多的人就容易有「沈相」。這個貪欲煩惱重的人容易有「掉相」。所以這個貪欲煩惱重就是「掉相的因緣」。於所緣相掉動不能安住，也一樣是不守根門，沒有學習根律儀，沒有學習於食知量，也沒有學習悎寤瑜伽，也沒能正知而住。常好有親里的尋思，想起了我師父了想起我師兄了，有親里思、有國土思、欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、憍慢的尋思各式各樣的尋思。這樣子的因緣「令心高舉」，使令你的心高舉，就是離開了、高飛遠舉，就是離開了所緣境就跑到很遠的地方去了，就不安住所緣境。

申三、著相

【著相者：謂由所緣相因緣相故，令心於境起染起著作諸惱亂。】

　　第三個是「著相者」。「謂由所緣相因緣相故，令心於境起染起著作諸惱亂」這個著相者這是一個鈍根人。「謂由所緣相故」於所緣的境界上起了執著心，它的因緣相那就是，也還是這幾種不守根門，不能夠於食知量、不能修悎寤瑜伽、不正知而住這些事情。而於色聲香味觸這十種相心裡面就是執著。「令心於境，起染起著」這個厭離心不夠，沒能夠修遠離想，使「心於境起染起著」。這個「著」就是比「染」還是重了一點。「作諸惱亂」是你給自己作了很多的惱亂自己的分別心，所以就有了很多的執著。

申四、亂相

【亂相者：謂由所緣相因緣相故，令心於外馳散擾動。】

　　這個「亂相」也是鈍根人，就是不歡喜寂靜住，就是歡喜各處跑，歡喜多事、多分別這些事情。也是不修根律儀、不能於食知量這幾種，所以「謂由所緣相因緣相故，令心於外馳散擾動」。不能安住在所緣境上，就是跑到外邊去虛妄分別，這個心跑到外邊去虛妄分別。這個掉舉也是散亂，但是掉舉是指貪欲這方面的煩惱，叫作掉舉。這個亂相就是散亂的境界，就是一般性的散亂。都是散亂可是分這麼兩種不同。「令心於外，馳散擾亂」。

未四、指

【如是諸相如前等引地中已說。】

　　前面這四種應該遠離的相，是在前面那個等引地裡面已經說了。
（2018.8.20）