第十疑
乙十：凡夫在欲，如何得生疑
丙一、出疑
丙二、示决，欣厌行成，净观往生决
丙一、出疑
【论文】
问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？ 又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？
解：此段显明基于前九疑之破解，深信净土殊胜，亦愿求往生，然不知如何得生，又世间因缘未能顿断，尘劳五欲难以立舍，凡夫俗人，如何修行？
如《遗教经》云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念，情爱于色，岂惮驱驰，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
丙二、示决，欣厌行成，净观往生决
丁一、总出其宗
丁二、明欣厌行
丁一、总出其宗（欣厌行成，净观往生决）
【论文】
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。（宗）
解：此明欲决定得生应具此欣厌二种行，反之，若不具此二行必不决定得生。欲求决定往生者不可不知。
如《无量寿经》十八、十九、二十愿云：
十念必生愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
临终接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
欲生果遂愿：设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。
以上，至心十念者，植众德本者，在俗厌离意，欲生彼国者，欣愿往生意。能欣能厌，信愿行即在其中矣。信愿行具，则西方岂有不生之理。
丁二、明欣厌行（因、喻）
戊一、明厌离行
戊二、明欣愿行
戊一、明厌离行
己一、明观不净生厌因（因喻）
己二、明观不净生厌法（因、喻）
己三、结愿厌离
己一、略明观不净生厌因（因、喻）
【论文】
言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。（因）
解：法华经云：“一切诸法，悉是佛法”。凡夫不了，于此迷惑，此迷执之心本从虚妄中生，故有众生，因此虚妄颠倒执着，起惑造业，故有生死轮转。此迷之性即是虚妄之性，性则非以时论，故曰无始。然此迷性当体即是佛性，有觉性故，堪能觉悟。一悟则迷除而妄自灭矣！以起无本体故。以其无本体故，生亦无生，灭亦非灭，经云，众生者即非众生。故《金刚经》云：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
凡夫不了此理，妄着此身是自我，虚生浪死，经云：于中妄受轮转。一切执着之根源在于自我，若灭于我则从属都灭。故《遗教经》云：“心如功曹，功曹若止，从者都息。
经中教五停心观，成五观，息五种障，以不净观破我执，身受心法亦如是不净，则我见既除，五欲心息，则厌离心生，五清净土斯可欣可也！
故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。”（喻）
解：《慧琳意义》记载：“罗刹，此云恶鬼也。或飞空、或地行，捷疾可畏。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”
众生无明具贪瞋痴烦恼，故云愚痴罗刹，执着此身坚固不舍，喻为身城，众生因执自我，奔逐五欲，造无边恶业，自受其果，故云众苦所集，以恶酬恶，故谓扼缚痈疮，自取灭亡故谓根本无益利。
天者：三界二十八天之谓。六欲天尚有欲事，色界天尚有喜乐舍，无色界尚有心识。此皆是苦。
《正法念处经》云：“如蜜和毒药，是则不可食，天乐亦如是，退没时大苦”。
六欲诸天具五衰 三禅天上有风灾
任君修到非非想 不如西方归去来
此规诫众生不可贪着人天之乐，何况人身，起厌离心，应思出离三界，以求生西方净土为念。
己二、广明观不净厌法（因、喻）
庚一、总明观不净法
庚二、别列观不净法
庚一、总明观不净法
【论文】
行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。
庚二、别列观不净法
辛一、别列不净七观
辛二、略示十观
辛一、别列不净七观
【论文】
壬一、一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。
壬二、二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。
壬三、三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。
解：水野弘元《パ－リ语辞典》，āma-āsaya解释为「生脏，胃」，pakka-āsaya解释为「熟脏，S状结肠与直肠」。
壬四、四者在母胎时唯食母血，即是食啖不净。
壬五、五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。
壬六、六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。
壬七、七者乃至死後膨胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净。 自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。
辛二、略示十观
【论文】
又作十想等观，广如经说。
己三、结愿厌离
【论文】
又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。
解
杂食：六根食：眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身根以细滑为食，意根以法为食。《增一阿含经》
法身《智度论·卷九》曰：“佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边色像端正相好庄严，无量光明无量音声，听法众亦满虚空。”往生论注下曰：“无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。”故法性身有有相无相之论。
综上所论，知此三界实为不净，无常、空、苦。有杂食故有种种受生，有生故有轮转，今愿生西方净土，速成佛道，广度众生，与十方诸佛同一法身，以寂灭为乐。此谓厌离之义。
戊二、明欣愿行
己一、总标
己二、别明
已三、 结示
己一、总标
【论文】
二明欣愿行者，复有二种：
己二、别明欣愿
庚一、总标
庚二、明求往生、显生之意
庚三、观彼净土、欣心显求
庚一、总标
【论文】
一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。
庚二、明求往生之意
辛一、总明求生之意
辛二、明求生应具之思
辛三、明求生应具之行
辛四、结说求生之意
辛一、总明求生之意
【论文】
明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。（总明往生之意）
解：此明求生之意，佛以度生为心，今无菩提之心，欲求相应，岂可得乎？
三辈往生：
佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛，与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”
其中辈者，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。
其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生；功德、智慧，次如中辈者也。”
《无量寿经》云：发菩提心，一向专念阿弥陀佛，植众德本。即此意也。
《大经》云︰凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。——出道绰大师《安乐集》
解：此菩提心，诸善中王，虽弥陀大悲不限往生门阈，而身为弟子，岂可闻而不发菩提，永失大乘种姓者乎！
辛二、明求生应具之思
【论文】
即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。（明求生之思）
解：因菩提心故，得诸佛护念，因菩提心故念佛得生佛前，因得生佛前故究竟成佛，因成佛故，满菩提愿，斯则自利人法皆具足，行者于此当细思维。
故往生论云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”（证成求生之意）
解：古德云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。此明度生之事，则净土一法门摄尽无遗矣！酬菩提愿，畅佛本怀。无过此法。
辛三、明求生应具之行
壬一、总标
壬二、别列
癸一、远离三种障菩提门法。
癸二、须得三种顺菩提门法。
壬一、总标
【论文】
又愿生净土须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。
解：以上明发菩提心，下明离障菩提法。譬如溺泥宝珠，一朝得濯，洞达光明普照一切，障法得除，则菩提心性豁然开朗矣！
壬二、别列
癸一、远离三种障菩提门法。
何者为三种障菩提法？
一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
解：依智慧门者，即般若度，善观诸法实相，断我法二执，不住生死，不住涅槃，则菩提心可成矣！
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
解：《华严经》云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。
若人发安乐众生之心，则能起究竟利益众生一切众生之行，必求于速成佛道之易行法，则念佛可得不退转，而平时念佛必不在于十念矣！
三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。
《遗教经》云：多求利故，苦恼易多。《普贤观经》云：意根不善贪着诸法狂愚不了。随所缘境起贪嗔痴。如是邪念能生一切杂业。所谓十恶五逆。
行者若能依方便门，起远离恭敬供养自身心，则必不陷于颠倒行。而于究竟与乐之法有所图焉。《弥陀经》云：彼土众生，无有众苦但受诸乐。最乐之乐无过极乐，而念佛成佛，实为得究竟极乐之法。《弥陀要解》云：方便之中至极方便。则必于此至极方便之法门切行不失矣。
癸二、须得三种顺菩提门法
【论文】
若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。
一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。
解亦如上…
二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。
解亦如上…
三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。
解：菩提者，智慧圆满义，涅槃者烦恼寂灭义，于他不起毕竟与乐想，则永断菩提善根，则菩提门绝。疑问言以何为种子者，此顺菩提门心行是。
故《往生论》又云：
向说智慧、慈悲、方便三种门。摄取般若、般若摄取方便应知。
向说远离我心不贪着自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法远离障菩提心应知。
向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心略一处。成就妙乐胜真心应知。
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心。能生清净佛国土应知。
辛四、结说求生之意
此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是显生之意。
解：《八大人觉经》云：乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。然于此土圣道难求，佛世难遇，菩萨发菩提心度苦众生之缘故。于此净土门必能欣心乐求。以还生死度脱众生。求生之意明矣！
庚三、观净土以欣求
甲一、总标
甲二、别列
甲一、总标
【论文】
二明欣心愿求者。
甲二、别列
乙一、观正报庄严，欣心愿求
乙二、观依报庄严，欣心愿求
乙一、观正报庄严，欣心愿求
【论文】
希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。
观佛功德庄严成就者。有八种应知。何等八种？一者座庄严。二者身庄严。三者口庄严。四者心庄严。五者众庄严。六者上首庄严。七者主庄严。八者不虚作住持庄严。
何者座庄严？偈言：无量大宝王，微妙净华台故。
何者身庄严？偈言：相好光一寻，色像超群生故。
何者口庄严？偈言：如来微妙声，梵响闻十方故。
何者心庄严？偈言：同地水火风，虚空无分别故。无分别者。无分别心故。
何者众庄严？偈言：天人不动众，清净智海生故。
何者上首庄严？偈言：如须弥山王，胜妙无过者故。
何者主庄严？偈言：天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。
何者不虚作住持庄严？偈言：观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海故。
乙二、观依报庄严，欣心愿求
【论文】
又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。
《往生论》云：观察彼佛国土功德庄严者。有十七种事应知。何者十七。一者清净功德成就。二者量功德成就。三者性功德成就。四者形相功德成就。五者种种事功德成就。六者妙色功德成就。七者触功德成就。八者庄严功德成就。九者雨功德成就。十者光明功德成就。十一者声功德成就。十二者主功德成就。十三者眷属功德成就。十四者受用功德成就。十五者无诸难功德成就。十六者大义门功德成就。十七者一切所求功德成就。
清净功德成就者。偈言：观彼世界相，胜过三界道故。
量功德成就者。偈言：究竟如虚空，广大无边际故。
性功德成就者。偈言：正道大慈悲，出世善根生故。
形相功德成就者。偈言：净光明满足，如镜日月轮故。
种种事功德成就者。偈言：备诸珍宝性，具足妙庄严故。
妙色功德成就者。偈言：无垢光焰炽，明净曜世间故。
触功德成就者。偈言：宝性功德草，柔软左右旋。触者生胜乐，过迦旃隣陀故。
庄严功德成就者。有三种应知。何等三？一者水。二者地。三者虚空。
庄严水者。偈言：宝华千万种，弥覆池流泉。微风动华叶，交错光乱转故。
庄严地者。偈言：宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色，宝栏遍围绕故。
庄严虚空者。偈言：无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音故。
雨功德成就者。偈言：雨华衣庄严，无量香普熏故。
光明功德成就者。偈言：佛慧明净日，除世痴闇冥故。
妙声功德成就者。偈言：梵声语深远，微妙闻十方故。
主功德成就者。偈言：正觉阿弥陀，法王善住持故。
眷属功德成就者。偈言：如来净华众，正觉华化生故。
受用功德成就者。偈言：爱乐佛法味，禅三昧为食故。
无诸难功德成就者。偈言：永离身心恼，受乐常无间故。
大义门功德成就者。偈言：大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生故。净土果报离二种讥嫌过应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故。名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体。乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。名离名讥嫌。等者。平等一相故。
一切所求功德满足成就者。偈言：众生所愿乐，一切能满足故。
己三、 结示欣愿之意
【论文】
常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。
《往生论》云：若善男子善女人。修五念门成就者。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。
又云：何者菩萨巧方便回向？
菩萨巧方便回向者。谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根。不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。
总结回向：
以上破十疑启十信，旨在立净土法门之正宗，使疑谤者生解，初心者得远识，因循者得正途，久修者得坚固不退于净土之行，印祖云：俾循乞穷子，亲见衣里之明珠；旅泊孤客，还归本有之家乡。上契佛心，下契时机。故得论成讲演，天乐盈空，以为明证也。末学书不精，然愿此区区真实信心，虔悃微情，上供诸佛三宝并及师友，大德居士。愿诸大德慈悲布施欢喜。并以此功德回向弥陀不舍本誓，慈悲接引。幸甚，幸甚！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
感谢聆听！
