【原文】
来书云：“前日‘精一’之论，即作圣之功否？”
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者气之条理，气者理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。
精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚。原非有二事也，但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
【译文】
你来信问：“前些日子先生谈到的精一，是不是就是做圣人的功夫呢？”
惟一的精，是就理而言；精神的精，是就气而言。理，是气的条理化；气是理的运用。没有条理就不能运用；不运用就无法看到条理。做到了精，就有澄明，就能专注，如有神助，达于至诚。精和一原本是一回事，只是后世儒者的学说和道家的养生学说各执一偏，无法相互促进。前些日子我说的精一之论，虽然是针对你喜欢存养自己的精神而发的，不过做圣人的功夫，其实也不外如此。
【浅谈】
1、此处再次讨论“惟精惟一”。《尚书·大禹谟》:“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”朱子总结这是中国文化的核心十六字心法
2、人心是危险的，总会有欲望，往往大多时候不在中道、正道，就是有偏颇。一定要时时“反者道之动”，让心归于中道，让放出的心回归于正位。
3、道心，即天道，宇宙万有背后那股能量，是非常微妙，无时不在，又深不可测，不易察觉，更不好把握。如果不能觉察道心，那更不易控制自己的欲望之心。
4、道心、欲望，如钟摆之两端与中位，“惟精惟一”，儒释道各有太多法门，目标都是精纯、精确地把握中道。百分之百纯正不二，不偏道心，执守中道。恰到好处，恰如其分，很难，但骑过自行车都知道，唯手熟尔。
