我对这本书的好奇心源其实很简单，就是想知道未来有可能会发生什么，会怎样改变这个世界。而我又该怎样在这个时代里立足。

作者的另一本书，人类简史可以说永远的改变了我的某些认知。

而他的这一本书《未来简史》我希望能够得到的答案其实并不需要他告诉未来一定会怎样，我只需要学习，他是怎么根据有限的资料和现在的发展潮流，去推演未来。换句话说就是学习思维方式。

早几年我就不再相信人可以遇见未来，不断思考和观察，不过是希望从历史和当下，找到一点苗头，说是自求安全感也好吧。

要遇见未来，其实作者的思路跟我挺像，就是回过头看历史。

回头来看，几乎所有历史学家都会给人类的历史划上泾渭分明的界限，认知革命，农业革命，工业革命，以及离我们最近的信息革命。

历史浩瀚无边，如果我们要了解历史的所有细节，反而会陷入其中看不到真相。但是如果我们的视角横跨了时间的长河。

观察什么是最重要的，改变了潮水的方向。

而什么是次要的，只不过是浪潮之上的小浪花，答案呼之欲出

但是如果你身处于历史中，想要看到未来的浪潮是什么？这个问题，不那么容易回答了。

我还记得我在上高中的时候，３Ｄ打印这个概念非常火热，火爆程度应该不次于今天的人工智能，当时很多的电视节目都在说，国家要发展，就必须捉住第四次工业化革命。

现在３Ｄ打印已经接近很少进入人们的视野，到底是在暗地里面默默成长，还是投身进去的资本和人发现，又不过是一个填不完的坑。

又比如物联网，ＡＲ，ＶＲ这些振奋人心的概念，会到什么时候，才等到如智能手机一般的行业大爆发，又或者就这么销声匿迹，谁也不敢就此下定论。

未来的人，会怎么回顾现在这段历史，他们会根据什么来抽取这个时代最重要的特征？

而作者作为一个历史学家，是怎么有勇气来直面这个命题，做出对未来的预测。

他给出自己的答案

：科学不知识预测未来，各个领域的学者经常希望拓展人类的视野，因此展现在我们的眼前的是全新而未知的未来，历史领域尤其如此，虽然历史学家偶尔也会提出预言（真正实现的很少），但历史研究最重要的目的，其实是让我们意识到一些通常不会考虑的可能性，历史学家研究过去不是为了重复过去，而是为了从中获得解放。

事实上，作者也做到这一点，他从草坪的历史入手，分析它是怎样成为身份的象征，并且贵族的风潮是怎么沿袭下来，虽然不被大多数人所知，但是却被广泛接受。

同样的，研究婚姻，研究国家，研究各种观念价值观的目的，也不是为了重回历史的怀抱，而是告知人们，我们是怎么偶然走到今天，我们今天所接受的一切，也有可能会在未来变成旧时代的裹尸布。

至此，作者像庆典上的小孩，大声喊道：皇帝没穿衣服。

试想一下，我们跟动物有什么不同，这个问题咋一看很好回答，放眼望去都是人类文明的痕迹。但是人类是怎么建立起文明，它的秘密是什么？

我们的智力高？事实上之人还有远方亲戚，不说黑猩猩，跟我更相像的尼安德特人，他们的智力并不比智人低。如今安在哉。

我们会使用工具，事实上，黑猩猩也会。

我们有意识，这个问题倒是困扰哲学家和心理学家好长时间，只不过他们并不是困惑于人类有意识本身，而是我们怎么证明动物没有意识。又或者，意识是生存必须吗？我们遇到危险，为什么会恐慌，为什么会有开心。愤怒的情绪

如果这个问题还不够清楚，那么回到我们人类的创造物上，人工智能，比如说自动驾驶，在算法的把持下，它能够毫不费力的完成驾驶任务，却不会感觉到烦操，在遇到危险时，也不会因为恐慌而错把油门当做刹车。

如果这些感觉对于执行人物来说并不是必须的，为什么会出现意识。

几乎所有关于人类独特性的比较，无论横向还是纵向，我们都没有办法在比较中获得多少优越感。

那怎么解释人类的特殊性。

人类的优势在于合作的能力

尤瓦尔.赫拉利表示，人类在发展到今天，并不是手脚更灵活，也不是大脑变大了。

我们征服世界关键的是让很多人类团结起来的能力，在地球上只有智人这个物种能够大规模灵活的合作。

我们前文提到的黑猩猩有合作的能力，但是他们的合作范围仅限于熟悉的小伙伴。

而能够大规模合作的，比如说蜜蜂，蚂蚁，他们的合作完全无法满足灵活多变的需要，他们的合作，是刻录在基因里面的本能。

而两万年前，得益于认知革命，我们能够动员起大规模的队伍狩猎，并且依据这个优势，本来同场竞技的尼安德特人，后来黯然出场。谁也不知道当时到底发生了什么。

但智人胜利了。

得益于我们构筑现实之外第三层次的能力

生活的意义之王

要搞清楚什么是现实之外的第三层次，先明确主观现实和客观现实的定义。

什么是主观现实：主观现实取决于个人的信念和感受。他可以感觉到愤怒，痛苦，愉快，虽然别人没有办法体会，但你能确定无疑。

客观现实就是事物的存在和我们的信念和感受无关。

就好像自然掉落在牛顿头上的苹果，不会在某一天，突然以另一个角度掉落。

而人类创造出现实的第三层次：互为主体。

尤瓦尔.赫拉利给它下的定义是：这种互为主体的现实，并不是因为个人信念或感受而存在，历史上有许多靠很多人类的沟通互动而存在。

他举了一个我们都能切身体会的例子，金钱。

金钱并没有客观价值，１美元不能吃，不能喝，不能拿来穿，但是只要有几十亿人都相信它的价值，你就可以拿来买吃的，买喝的，买穿的。

换句话说，这些都是我们想象出来的，但是极少有人怀疑它存在价值的东西。

我们不怀疑，是因为我们都生活在隐秘的意义之网中，没体会过破灭之时。

还是拿钱来举例子，我们学过钱是商品的一半等价物，而且我们都能体会到这一点，但是等价物的效力是谁提供的？剩下的自己去找实例吧。

而金钱只是众多意义之网中比较典型的一个。

作者进一步提出：如果说的是自己的神，自己的国家，自己的价值观，因为正是这些给了我们生命的意义，要再说这些都是虚构的，就没那么容易接受了，我们希望，相信自己的生命有客观意义，希望自己的种种牺牲不只是为了脑子里的各种空想，但事实上，大多数人生活的意义，都只存在彼此讲述的故事中。

作者还很贴心的给出，判断哪些是客观现实，哪些是我们虚构出来的第三层次现实，只要问问你所相信的实体“是否会感觉到痛苦”就行。人民币贬值，人民币不会痛苦，银行破产，银行不会痛苦。公司倒闭，公司不会痛苦。

痛苦的是遭受这些变故影响的人，但是这个变故影响的只是我们想象的，只存在我们脑海中的东西。

至此作者揭开了人类何以成为人类的原因。

同时，他也让读者走进了他所”编织“的意义之网里。

如果生活的意义都是虚构的，那么生活还有什么意义，我们为之奋斗的事业又有什么事业。

刚开始读这本书的时候，我就有一种很微妙的感觉，当你换了一个视角去看待你所在环境，遍布着密密麻麻的意义之网，会开始问自己，这些有意义吗？

当你开始提问，你就回不了头了。